24 декабря 2007 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II состоялось очередное заседание Епархиального собрания города Москвы.

В заседании приняли участие управляющий делами Московской Патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент, митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий, архиепископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий, викарные епископы — архиепископ Истринский Арсений, архиепископ Верейский Евгений, архиепископ Орехово-Зуевский Алексий, епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк, Бронницкий Амвросий, Троицкий Панкратий, а также епископы Аркадий (Афонин), Никон (Миронов) и Серафим (Зализницкий).

Кроме того, на собрании присутствовали председатели и представители Синодальных отделов Московского Патриархата, настоятели, клирики, председатели и члены Приходских советов московских храмов, настоятели Патриарших подворий, Представительств Поместных Православных Церквей, наместники и настоятельницы московских и ставропигиальных монастырей и монастырских подворий.

Собрание началось с пения молитвы «Царю Небесный», после чего Святейший Патриарх Алексий обратился к собравшимся.

Я сердечно приветствую Преосвященных архипастырей, представителей ставропигиальных монастырей, их наместников и настоятельниц, настоятелей, клириков и членов Приходских советов града Москвы, собравшихся на это Епархиальное собрание, которое объявляю открытым.

Святейший Патриарх напомнил собранию, что предстоит переизбрание Епархиального совета, так как полномочия его нынешнего состава, избранного 15 декабря 2004 года сроком на три года, истекли. Председателем Епархиального совета, согласно Церковному Уставу, является правящий епископ; для Москвы это Патриарх. Первое заседание нового состава Епархиального совета обычно открывает и возглавляет Святейший Патриарх, дальнейшие заседания, по указанию Его Святейшества, проходят под председательством Патриаршего викария архиепископа Истринского Арсения. Прежде чем предоставить ему слово для отчета о деятельности Епархиального совета и комиссий при нем за прошедший трехлетний период, Святейший Патриарх кратко рассказал о своей деятельности как главы Московской епархии и как главы Русской Православной Церкви в целом.

Среди многочисленных событий церковной и общественной жизни, которыми был насыщен завершающийся 2007 год, хотел бы отметить некоторые, особо важные для всех нас. Самым радостным событием стало воссоединение Русской Православной Церкви: в праздник Вознесения Господня, 17 мая сего года, в Храме Христа Спасителя состоялось подписание Акта о каноническом общении Русской Православной Церкви заграницей с Матерью-Церковью — Московским Патриархатом.

Свершившееся драгоценно для Церкви, собирающей воедино чад своих, дорого оно и для всего народа нашего. Ушло в прошлое разделение, вызванное политическими причинами, в первую очередь революцией 1917 года и разразившейся вслед за ней Гражданской войной. И ныне мы радуемся воссоединению, исцелившему рану, которая кровоточила более восьмидесяти лет. Знаменательно, что глава Российского государства Президент В.В. Путин отметил, что это событие «поистине всенародного, исторического масштаба и огромного нравственного значения». Президент подчеркнул, что возрождение церковного единства — «это важнейшее условие для восстановления утраченного единства всего русского мира, одной из духовных основ которого всегда была православная вера». Действительно, эпоха «разбрасывания камней» должна, наконец, смениться в нашей стране эпохой их собирания, и Русская Православная Церковь подает в этом достойный пример. В этом контексте «летнее наступление» атеистов на религию, их высказывания о том, что Русская Православная Церковь ведет страну к развалу, выглядят по меньшей мере странно.

В октябре 2007 года в ходе визита во Францию состоялось Наше выступление на Парламентской ассамблее Совета Европы. Впервые столь высокое собрание предоставило свою трибуну не только Предстоятелю самой многочисленной Православной Церкви, но и вообще представителю христианской конфессии. На Нас лежала высокая ответственность напомнить населению европейского континента о том, что именно в рамках христианской системы ценностей было сформировано представление о высоком достоинстве человека и об условиях его реализации, что христианские идеи достоинства, свободы и нравственности в своей взаимосвязи создали уникальный код европейского сознания, обладающий неиссякаемым созидательным потенциалом в личной и общественной жизни, что благодаря христианскому отношению к человеку было осуждено и уничтожено рабство, сформировалась процедура объективного суда, вызрели высокие социально-политические стандарты жизни, определилась этика межличностных отношений, получили развитие наука и культура.

В своем слове, произнесенном в Страсбурге, Мы говорили европейцам о том, что сегодня происходит губительный для европейской цивилизации разрыв взаимосвязи прав человека и нравственности, что появляется новый вид прав — права, противоречащие нравственности, и что с помощью этих прав оправдываются безнравственные поступки. Но ведь именно нравственность обеспечивает жизнеспособность и развитие общества и его единство, достижение которого является одной из целей Европейской конвенции о защите прав человека, так что ни одно мировоззрение, включая секулярное, не может настаивать на своей монополии ни в Европе, ни в мире. Мы заявили: настало время признать, что религиозная мотивация имеет право на существование, в том числе и в публичной сфере. Не уверен, что такая наша оценка современного понимания европейцами прав человека, а также упоминание о том, что религия изгнана сегодня в Европе из публичного пространства, понравились всем присутствовавшим, однако сам факт начавшегося диалога между представителями традиционных религий и секулярного мира очень важен.

И наконец, третье событие уходящего года, имевшее историческое значение, — празднование 90-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви. Оглядывая путь, который Церковь прошла с Поместного Собора 1917-1918 годов до наших дней, нельзя не отметить судьбоносного значения этого поистине великого свершения. Теперь можно с уверенностью утверждать, что восстановление Патриаршества было исполнением спасительного Божия Промысла, который утвердил Русскую Церковь на незыблемом каноническом основании и укрепил упование православного народа на Господа. Эту тему Мы подробно рассмотрим в Нашем сегодняшнем докладе.

В продолжение этого года Мы имели радость братского общения с Предстоятелями Поместных Православных Церквей: в январе — с Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всей Польши Саввой, в январе и декабре — с Блаженнейшим Митрополитом Чешских земель и Словакии Христофором, в марте — со Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом всей Грузии Илией II, в октябре — с Блаженнейшим Папой и Патриархом Александрийским и всей Африки Феодором II, в июне и декабре — с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II.

2007 год, как и предыдущие годы, был насыщен Патриаршими поездками и визитами: в Коломну, Звенигород, Одинцово, Вологду, Ижевск, на Валаам, по монастырям Московской епархии.

На протяжении года Мы участвовали в многочисленных официальных встречах с религиозными, государственными и общественными деятелями зарубежных стран и Российской Федерации. Семь раз мы встречались с Президентом России В.В. Путиным. Также состоялись встречи с Президентом Франции Николя Саркози, председателем Правительства Сербии Воиславом Коштуницей, премьер-министром Греции Константиносом Караманлисом, президентами Удмуртии и Калмыкии.

Последняя Наша встреча с В.В. Путиным прошла в присутствии собора архипастырей, прибывших на празднование 90-летия восстановления Патриаршества. На этой встрече Церкви была возвращена великая святыня — ковчег с частью Ризы Христа Спасителя. Уже подписан указ Президента Российской Федерации о том, что все мощевики и некоторые другие православные святыни, которые находились до сего времени в запасниках музеев Московского Кремля, будут переданы Русской Православной Церкви.

Мы возглавляли заседания различных Попечительских советов: Фонда единства православных народов (в январе и марте), Общенародного Национального военного фонда (в январе), Марфо-Мариинской обители милосердия (в феврале и мае), «Православной энциклопедии» (в марте и ноябре), по подготовке и празднованию 600-летия преставления преподобного Саввы Сторожевского (в марте), по возвращению колоколов Свято-Даниловского монастыря (в марте), выставки-форума «Православная Русь» (в апреле и ноябре), музеев Московского Кремля (в мае и ноябре), по восстановлению Спасо-Преображенского Валаамского монастыря (в мае).

Мы также возглавили церемонии открытия крупных церковных форумов и других мероприятий: XV Международных Рождественских образовательных чтений, XI Всемирного Русского Народного Собора, выставки икон «Цвет Неувядаемый», выставки православного искусства «Свет миру», презентации книги «Православные святыни Московского Кремля в истории и культуре России», выставки Сергея Беклемишева «Благословен идущий к Богу», хоровой программы VI Московского Пасхального фестиваля, выставки «Русская Православная Церковь в ХХ- веках», вручения Международной премии святых Кирилла и Мефодия, заседания Императорского православного палестинского общества, заседания Макариевского фонда, научной конференции «Патриаршество в Русской Православной Церкви», годичного Акта МДА, юбилейного заседания Клуба православных предпринимателей.

По традиции, воздавая дань памяти погибшим вождям и воинам, павшим на полях сражений Великой Отечественной войны, Мы приняли участие в возложении венка к могиле Неизвестного солдата.

Я перечисляю лишь наиболее значимые события в церковно-общественной жизни, связанные с Нашим участием, во время которых нередко решались весьма важные для Церкви вопросы, не упоминая при этом о повседневных приемах, встречах, переговорах, на которых обсуждались проблемы церковноприходской жизни.

Однако главным, как всегда, оставалось Наше участие в богослужебной жизни Русской Православной Церкви. За прошедший год Нами совершено 141 богослужение, из них 15 — в соборах и храмах Московского Кремля, 43 — в кафедральных соборах Москвы, 72 — в обителях, монастырских подворьях и приходских храмах и 11 — в монастырях и храмах других епархий. В текущем году Мы совершили две епископские хиротонии, посетили ряд приходов и обителей Москвы и Московской области.

Прежде чем перейти к основной части доклада, я хотел бы привести некоторые статистические данные о нашей Церкви в целом.

В настоящее время в Русской Православной Церкви 154 епархии. Число архиереев на сегодняшний день 195; из них 147 епархиальных и 48 викарных. Кроме того, 14 архиереев находятся на покое.

Действуют 732 монастыря, в том числе в России — 219 мужских и 240 женских, в странах СНГ — 128 мужских и 139 женских, за рубежом — 3 мужских и 3 женских; кроме того, 196 подворий и 56 скитов.

Общее количество приходов Русской Православной Церкви — 27942; общее количество духовенства — 29751 человек, в том числе 26450 священников и 3301 диакон. Работает 10141 воскресная школа.

В Патриаршем ведении находятся 25 ставропигиальных монастырей, в число которых входят 4 мужских и 4 женские обители в Москве.

Общее число храмов и часовен в Москве — 851, в их число входят:

• 7 кремлевских храмов;
• 2 кафедральных собора;
• 5 храмов при Синодальных учреждениях;
• 338 приходских храмов;
• 135 Патриарших подворий;
• 97 монастырских подворий;
• 88 монастырских храмов;
• 16 крестильных храмов;
• 78 часовен;
• 86 строящихся храмов и часовен.

Богослужение совершается в 725 храмах и часовнях, при этом 163 храма являются домовыми. Не возобновлено богослужение в 15 храмах, 25 храмов не освобождены прежними арендаторами.

На приходах Москвы совершают служение 802 священника и 287 диаконов, всего 1089 клириков. В монастырях совершает служение монастырское духовенство — 405 священников и 181 диакон, всего 586 клириков.

Кроме того, имеются клирики, состоящие за штатом: 39 священников и 25 диаконов, всего 64 клирика. Запрещены в служении 20 священников и 11 диаконов, всего 31 клирик.

Общее количество духовенства в Москве — 1266 священников и 504 диакона, всего 1770 клириков, в том числе 14 клириков находятся в заграничных командировках.

В настоящее время Русская Православная Церковь имеет 5 Духовных академий, 3 Православных университета (Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет в Москве, Православный университет имени апостола Иоанна Богослова в Москве и Царицынский православный университет имени преподобного Сергия Радонежского), 2 Богословских института (Новосибирский и Черновицкий), 38 Духовных семинарий и 39 Духовных училищ, а также пастырские курсы (Красноярская епархия). Таким образом, общее число Духовных школ — 87. При нескольких академиях и семинариях действуют регентские и иконописные школы.

Подготовку кандидатов в священство и других церковных работников для Москвы осуществляют Московские Духовные академия и семинария, Сретенская, Николо-Угрешская и Перервинская Духовные семинарии, а также четыре факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (богословский, миссионерский, церковных художеств и церковного пения).

В истекшем 2006/2007 учебном году Московскую Духовную академию окончили 42 выпускника по стационару (вместе с экстернатом) и 39 человек по заочному сектору. Московскую Духовную семинарию успешно окончили 50 выпускников по стационару и 110 — по заочному сектору. Регентскую школу при Московской Духовной академии окончили 34, а Иконописную школу — 19 человек. Среди выпускников Московских Духовных академии и семинарии по стационару было 15 священников и 10 диаконов, всего 25 священнослужителей. Из них в Наше распоряжение для служения на приходах и в монастырях Москвы, а также в иных ставропигиальных монастырях и Синодальных учреждениях было направлено 15 человек, а также 9 выпускниц Регентской и 5 выпускников Иконописной школы. Кроме того, для преподавательской деятельности в Московских Духовных школах было оставлено 4 выпускника МДА, в том числе 1 кандидат богословия.

В текущем 2007/2008 учебном году в Московской Духовной академии обучается 167 студентов по стационару, 58 — по экстернату и 190 — по сектору заочного обучения. В Московской Духовной семинарии числится 395 человек по стационару, 61 человек — по экстернату, 726 — по сектору заочного обучения, в том числе 122 студента — в филиале в Новоспасском монастыре.

В 2007 году Сретенскую Духовную семинарию окончили 16, Перервинскую — 11, Николо-Угрешскую — 13 человек, всего 40 выпускников, в том числе 8 священников и 7 диаконов, из которых в Наше распоряжение были направлены 2 священника и 6 диаконов. В настоящее время в Сретенской семинарии обучаются 104, в Перервинской — 63 и в Николо-Угрешской — 73 студента.

Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет в истекшем учебном году окончили 390 выпускников, из них 39 священников и 13 диаконов. В текущем учебном году в ПСТГУ обучаются 1595 студентов на дневном и вечернем отделении и 1751 студент — на заочном отделении, в том числе 793 студента — на богословском, 559 — на миссионерском факультете, 221 — на факультете церковных художеств и 78 — на факультете церковного пения.

В Московских Духовных академии и семинарии (вместе с регентской и иконописной школами) преподавание осуществляют 133 преподавателя, из них 20 профессоров (5 заслуженных), 15 доцентов, 6 докторов богословия и церковной истории, 5 докторов наук, 4 магистра богословия. Преподавательский персонал Сретенской Духовной семинарии насчитывает 49 преподавателей, в том числе 10 профессоров, 9 доцентов, 4 доктора богословия и церковной истории; Перервинской Духовной семинарии — 52 преподавателя (1 профессор, 2 доктора наук) и в Николо-Угрешской семинарии — 38 преподавателей, в том числе 2 профессора, 2 доцента, 1 магистр богословия.

В штате ПСТГУ числится 578 преподавателей, среди них 29 профессоров, 95 доцентов, 4 доктора богословия и церковной истории, 3 магистра и 53 доктора наук.

За прошедший год клир города Москвы пополнялся за счет лиц, рукоположенных по рекомендациям духовников, выпускников Московских Духовных школ, а также нескольких клириков иных епархий.

Как и в прежние годы, мы имели и потери. Девять клириков были почислены за штат:

• священник Андрей Грачев;
• священник Сергий Ефимов;
• священник Димитрий Тюрин;
• священник Николай Халимонов;
• священник Павел Хондзинский;
• диакон Феодор Ярошенко;
• диакон Сергий Кудрявцев;
• диакон Павел Сержантов;
• диакон Александр Куренков.

Пять клириков были запрещены в служении:

• священник Николай Клинов;
• священник Сергий Рыбинкин;
• диакон Виталий Гусаров;
• диакон Олег Королев;
• диакон Василий Сырчин;

Священник Сергий Скоробогатов лишен священнического сана.

Шесть священнослужителей перешли в другие епархии:

• священник Герман Григорьев;
• священник Николай Курдов;
• священник Игорь Елисеев;
• диакон Владимир Болгарин;
• диакон Сергий Гришанов;
• диакон Петр Сопига.

Невосполнимой утратой стала потеря девяти клириков, которые отошли в мир иной:

• протоиерей Михаил Маслов;
• протоиерей Борис Цепенников;
• протоиерей Анатолий Цвиркунов;
• игумен Макарий (Железняков);
• священник Георгий Чистяков;
• протоиерей Владимир Демин;
• протоиерей Иоанн Христов;
• протоиерей Вадим Бащук;
• протоиерей Михаил Фарковец.

Пропоем всем им «Вечную память».

Затем архиепископ Истринский Арсений, как заместитель председателя Епархиального собрания и Патриарший викарий, представил собранию отчет о деятельности Епархиального совета и комиссий при нем, а также рассказал о проблемах приходской жизни города Москвы.

После отчета архиепископа Арсения состоялись выборы нового состава Епархиального совета. Святейший Патриарх поблагодарил членов нынешнего Епархиального совета во главе с архиепископом Арсением за большую работу, которую Епархиальный совет и комиссии проделали за минувшие три года.

Согласно уставу секретарь и половина членов Епархиального совета назначаются правящим архиереем, а половина избирается голосованием.
Секретарем Епархиального совета, как и в прежние годы, был назначен протоиерей Владимир Диваков.

Членами Епархиального совета были назначены:

• протоиерей Леонид Ролдугин;
• протоиерей Дамиан Круглик;
• протоиерей Василий Воронцов;
• протоиерей Георгий Мартынов.

Общим голосование были избраны еще четверо членов Епархиального совета:

• протоиерей Георгий Таранушенко;
• протоиерей Александр Марченков;
• протоиерей Сергий Селезнев;
• игумен Савва (Молчанов).

После выборов Святейший Владыка приветствовал новый состав Епархиального совета, сказав, что вскоре встретится с его членами и поговорит с ними о задачах, которые предстоит решать. Он также выразил надежду, что Епархиальный совет будет добросовестно помогать ему как правящему епископу города Москвы осуществлять управление большой Московской епархией и изживать те недостатки в приходской жизни, о которых упомянул в своем отчете архиепископ Арсений.

Кроме того, в соответствии с «Временным положением о церковном судопроизводстве» до создания вновь учрежденных церковных судов Епархиальному совету предстоит исполнять функции церковного суда.

Полномочия председателя Епархиального совета всегда осуществляет епархиальный архиерей, то есть Патриарх. Полномочия заместителя возлагаются на предстоящий период на архиепископа Истринского Арсения.

Для более эффективной деятельности Епархиального совета при нем продолжат деятельность комиссии по различным направлениям приходской деятельности, задача которых разрешать многие вопросы, не доводя их до разбора на Епархиальном совете. Состав комиссий, однако, несколько изменен. Кроме того, образуются две дополнительные комиссии.

Дисциплинарная комиссия:

1. епископ Дмитровский Александр — председатель;
2. протоиерей Михаил Рязанцев;
3. протоиерей Петр Захаров;
4. протоиерей Александр Туриков;
5. протоиерей Владимир Новиков.

Комиссия по церковному имуществу и землевладениям:

1. архиепископ Истринский Арсений — председатель;
2. архимандрит Владимир (Зорин);
3. архимандрит Дионисий (Шишигин);
4. протоиерей Александр Абрамов.

Богослужебная комиссия:

1. игумен Феофилакт (Безукладников) — председатель;
2. протоиерей Владимир Романов;
3. протоиерей Николай Степанюк;
4. протоиерей Александр Дасаев;
5. протоиерей Дамиан Круглик;
6. священник Андрей Нефедов;
7. священник Николай Скурат.

Экзаменационная комиссия:

1. протоиерей Геннадий Нефедов — председатель;
2. протоиерей Леонид Ролдугин;
3. протоиерей Василий Воронцов;
4. архимандрит Петр (Поляков);
5. протоиерей Николай Диваков;
6. протоиерей Георгий Мартынов.

Ревизионная комиссия:

1. архимандрит Дионисий (Шишигин) — председатель;
2. протоиерей Александр Абрамов;
3. протоиерей Димитрий Медведев.

Искусствоведческая комиссия:

1. протоиерей Владимир Силовьев — председатель;
2. протоиерей Леонид Калинин;
3. протоиерей Георгий Мартынов;
4. протоиерей Николай Чернышов;
5. протоиерей Борис Михайлов;
6. священник Андрей Румянцев;
7.  священник Димитрий Шумов.

Комиссия по делам молодежи:

1. епископ Бронницкий Амвросий — председатель;
2. священник Максим Первозванский;
3. священник Димитрий Рощин;
4. священник Андрей Рахновский;
5. священник Владислав Мишин;
6. священник Дионисий Лобов;
7. священник Игорь Палкин;
8. священник Алексий Ладыгин;
9. священник Андрей Кожевников;
10. протодиакон Александр Агейкин;
11. диакон Михаил Ильин;
12. диакон Филипп Ильяшенко.

Комиссия по делам православных общеобразовательных учебных заведений:

1. протоиерей Борис Даниленко — председатель;
2. священник Игорь Киреев;
3. священник Андрей Постернак;
4. священник Димитрий Конюхов;
5. священник Петр Винокуров.

Комиссия по церковному просвещению и деятельности воскресных школ:

1. протоиерей Анатолий Кожа — председатель;
2. протоиерей Алексий Уминский;
3. протоиерей Иоанн Кочкин;
4. священник Михаил Гуляев;
5. священник Владимир Гавриков;
6. священник Андрей Речицкий;
7. священник Евгений Тремаскин;
8. священник Константин Сопельников;
9. священник Андрей Алексеев;
10. священник Александр Войтенко;
11. священник Глеб Цвиркунов;
12. священник Георгий Басанец;
13. священник Максим Кравченко;
14. священник Александр Герего.

Комиссия по социальному служению:

1. протоиерей Аркадий Шатов — председатель;
2. протоиерей Александр Борисов;
3. протоиерей Владимир Быстрый;
4. протоиерей Сергий Куликов;
5. протоиерей Александр Церковников;
6. иеромонах Даниил (Константинов);
7. священник Владимир Соколов;
8. священник Константин Сопельников;
9. священник Михаил Исаев;
10. священник Игорь Фомин;
11. священник Георгий Ланкин;
12. священник Максим Запальский;
13. священник Владимир Перфилов;
14. священник Тимофей Бойко;
15. священник Сергий Тарасенко;
16. священник Авксентий Миминошвили;
17. священник Димитрий Бабьев;
18. священник Михаил Немнонов;
19. священник Константин Михайлов;
20. диакон Михаил Ахламов.

Каноническая комиссия:

1. протоиерей Владимир Бушуев — председатель;
2. протоиерей Феодор Рожик;
3. протоиерей Сергий Крюков;
4. протоиерей Феодор Бородин;
5. протоиерей Димитрий Иванов;
6. протоиерей Александр Марченко;
7. протоиерей Иоанн Зарецкий;
8. протоиерей Виталий Тогубицкий;
9. священник Сергий Селезнев;
10. священник Илия Провада;
11. священник Владимир Соколов.

Комиссия по приему посетителей Московской Патриархии:

1. протоиерей Александр Туриков — председатель;
2. священник Алексий Авдюшко;
3. священник Сергий Горшков;
4. священник Владимир Джурасс;
5. священник Димитрий Евменов;
6. священник Геннадий Морозов;
7. священник Алексий Пеньков;
8. священник Виктор Родин;
9. священник Феодор Сидоров;
10. священник Иоанн Сирота;
11. священник Димитрий Шалаев.

Комиссия по социальной деятельности в местах лишения свободы:

1. епископ Дмитровский Александр — председатель;
2. протоиерей Сергий Киселев;
3. протоиерей Владимир Чувикин;
4. протоиерей Леонид Кучерук;
5. священник Иоанн Чураков;
6. священник Иоанн Каледа;
7. священник Константин Кобелев;
8. священник Сергий Горшков.

По оглашении состава комиссий Святейший Патриарх приступил к основной части своего доклада.

«Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16:18).

Эти знакомые всем слова Христа Спасителя с особым трепетом воспринимались нами в дни празднования 90-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви. В те дни мы пытались осмыслить и оценить путь, пройденный нашей Церковью в последние девяносто лет и особенно в первые послереволюционные годы.

Революция принесла России не только многочисленные бедствия, связанные с братоубийственной войной и жестокими репрессиями, — большевики пытались изменить мировоззрение людей. Коммунистическая идеология основывалась на отказе от общехристианской морали, декларируя полное противопоставление ее нормам. Само существование Церкви с ее проповедью евангельских истин являлось живым укором для тех, кто, раздувая пламя гражданской войны, попирая заповеди Божии и правила человеческого общежития, сея соблазн, проповедовал вседозволенность и беспощадный кровавый террор как метод государственной политики. Церковь для них была голосом обличающей совести, который нельзя было ничем заглушить. Поэтому ее пытались уничтожить.

Священнослужители и православные миряне подвергались все нарастающим гонениям, сопровождавшимся глумлением над святынями русского народа, его верой и нравственностью. Священники стали «лишенцами», то есть были лишены элементарных человеческих прав. Православных лишили прав на священные предметы, здания храмов, государственной регистрации, им было запрещено преподавание основ веры, даже в частном порядке. Дети священнослужителей не могли поступать в высшие учебные заведения. Семинарии и академии были закрыты, их библиотеки сжигались. Народные бедствия, в частности голод в Поволжье, рассматривались советской властью как удобный повод для того, чтобы ограбить и максимально обескровить Русскую Церковь.

В своем письме членам Политбюро от 19 марта 1922 года Ленин писал: «Я прихожу к безусловному выводу, что мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли об этом в течение нескольких десятилетий... изъятие, в особенности у самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно, ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать». И эти чудовищные указания повсеместно выполнялись.

В 1922-1923 годах, во время кампании по изъятию церковных ценностей, духовенства погибло столько же, сколько за всю Гражданскую войну. С 1918 по 1921 год погибли 23 архиерея и более 10 тысяч священнослужителей. В 1922-1923 годы было уничтожено примерно столько же духовенства.

В эти годы тяжелейших гонений особенно отчетливо проявилось историческое значение Поместного Собора 1917-1918 годов, принявшего решение о восстановлении Патриаршества. Первым после более чем двухсотлетнего перерыва Патриархом всея Руси стал митрополит Московский и Коломенский Тихон (Белавин). Получив известие о своем избрании, он сказал посланникам Собора: «Ваша весть об избрании меня в Патриархи является для меня тем свитком, на котором написано: "Плач, и стон, и горе". Отныне мне предстоит попечение о всех церквах российских и умирание за них во вся дни». Эти пророческие слова во всей полноте исполнились на святителе Тихоне. В период массовых репрессий против духовенства и православных мирян властями даже рассматривался вопрос о расстреле Патриарха. Однако его авторитет внутри страны и за рубежом был настолько велик, что советское правительство на этот шаг не решилось.

В своих посланиях и проповедях святитель Тихон говорил о том, что происходит с Россией и Церковью, предупреждал народ и власти предержащие о страшных последствиях греха, звал к покаянию всех запятнавших свою совесть страшными преступлениями Божия закона, гонениями на веру и Православную Церковь. Святитель Тихон прямо связывал силу и здоровье русского народа с его верностью христианскому пути. Он убедительно свидетельствовал, что всякое государственное строительство без Бога, основанное лишь на стремлении к материальному благополучию, кончается неудачей и крахом. «Церковь осуждает такое строительство, — писал он в одном из своих посланий, — и Мы решительно предупреждаем, что успеха у нас не будет никакого до тех пор, пока не вспомним о Боге».

Кроме внешних нападок Церковь сотрясали инспирируемые государственными властями внутренние расколы, в результате которых многие архиереи и священники покинули Патриарха и примкнули к обновленческой, так называемой Живой церкви. Среди них было немало громких в то время имен, витийствующих ораторов, призывающих к переустройству церковного управления, упрощению и сокращению богослужения, переводу его на русский язык, а также к отмене постов и молитвенных правил.

Имея полную поддержку власти, обновленцы занимали кафедральные соборы и наиболее посещаемые храмы, изгоняя из них священнослужителей, верных Патриарху, нередко даже отдавая их в руки карательных органов.

В то время многие считали, что будущее Церкви за обновленчеством. Но, как показала история, народ в большинстве своем остался верен Патриарху. Храмы, где он служил, всегда были переполнены, в то время как захваченные обновленцами пустовали.

Патриарх Тихон, окруженный лишь немногими верными ему сподвижниками, боролся за спасение Церкви и народа Божия. Он прекрасно понимал, что разрушение духовно-нравственного стержня в душах людей приведет к истощению народных сил и в конечном итоге к гибели народа. Сколько мудрости, любви и сострадания к заблудшим людям было в душе Патриарха! Церковь гонят, священнослужителей убивают, власть святотатствует и кощунствует, а святитель Тихон твердо держится позиции невмешательства в политические раздоры, призывает все силы России прекратить междоусобицу, ведет диалог с теми, кто клеймит его как врага народа. С каким терпением, смирением, ограничиваясь только самым необходимым для жизни церковной, строит он свой диалог с властью, понимая, что русский народ оказался в плену у богоборческой власти надолго. Он стремится сохранить иерархию, сохранить Таинства, сохранить сакраментальную жизнь Церкви.

Ныне мы являемся свидетелями того, что путь, предначертанный святителем Тихоном и продолженный его преемниками, при всей сложности политических реалий ХХ века, в отличие от альтернативной возможности ухода в катакомбы, привел к тому, что Русская Церковь обрела свое место в обществе. Предпринятые ими шаги предотвратили окончательное превращение народа Божия в «людей из подполья», живущих по законам «осажденной крепости», избавив Русскую Церковь от маргинализации.

Сохранение института Патриаршества помогло Русской Православной Церкви выстоять в период новых гонений, обрушившихся на Церковь на рубеже 50-60-х годов XX века, пережить эти гонения и, сохраняя свой духовно-нравственный потенциал, выйти на рубежи новой эпохи, которую современники назвали Вторым Крещением Руси.

Возрождение духовной жизни в нашем отечестве, свидетелями которого все мы являемся на протяжении последних десятилетий, имеет своим твердым основанием поистине исповеднический подвиг Предстоятелей Русской Церкви ХХ века — святителя Тихона, Святейших Патриархов Сергия, Алексия I и Пимена.

Предстоятелям Русской Церкви XX века выпала на долю трагическая, страстотерпческая участь. Вместе со своей паствой, за которую они несли ответственность перед Богом, Патриархи претерпевали небывалые в истории Церкви гонения: подвергались шантажу, угрозам, допросам, а некоторые из них даже арестам и тюремному заключению. Атеистическая власть, ставившая своей целью полное уничтожение Церкви, изобретала все новые и новые способы борьбы с ней. Поэтому главной задачей Первосвятителей в то время было сохранить управление Церковью.

Сегодня, с большой временной дистанции, все видится упрощенно, порой схематично, но в ту трагическую эпоху действия Предстоятелей были продиктованы болью за церковный народ, страдавший в гонениях, проливавший мученическую кровь, кротко и мужественно взявший на себя крест исповедничества, хранения веры и благочестия.

И Господь не посрамил упования людей Своих — ныне в России повсюду видны вновь построенные и восстановленные храмы и монастыри, в которых совершается Божественная литургия, постепенно воцерковляется народ.

В то же время мы с горечью сознаем, что многие соотечественники наши, в значительном большинстве насильственно лишенные духовно-нравственной опоры, находятся на грани выживания. Необходимость принятия комплексных региональных программ духовно-нравственного воспитания, дискуссия по поводу введения основ православной культуры в школьные программы вновь ставят вопрос о месте Русской Православной Церкви в жизни нашей страны. Это должно побудить всех архипастырей и пастырей учиться умению вести диалог, доносить до всех людей суть церковной позиции, используя язык культуры и науки.

Важно, чтобы мы ставили перед собой задачи, масштаб которых соответствует духовному состоянию нашего народа, учитывая те опасные тенденции, которые все еще имеются во многих сферах жизни. Об этих задачах и тенденциях я хочу сегодня кратко сказать.

О возрождении и укреплении семьи

Длительный период господства воинствующего атеизма в нашей стране не прошел бесследно. Результатом насильственных преобразований, направленных на разрушение сложившихся устоев жизни и искоренение традиционных духовных ценностей русского народа, а позже, с 1990-х годов, — на создание культа стяжательства, эгоизма, распущенности, вседозволенности, явилось всеобщее падение нравственности, рост преступности, самоубийств, проституции, венерических заболеваний, наркомании, СПИДа, особенно среди молодежи. Человеческая душа, освободившись от нравственных императивов, оставленная в своем падшем состоянии, без благодатной помощи, легко делается добычей злых сил. Она теряет способность противостоять соблазнам и искушениям. Отсюда кризис семьи и быстрое вымирание нации.

Надеюсь, каждый помнит библейское повествование о том, как при сотворении мира Господь Бог говорил, глядя на сотворенное: «се добра зело» (Быт. 1:31). И лишь в последний день, сотворив Адама, сказал: «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18) и сотворил ему жену. Только после этого бытие человека достигло совершенства и получило благословение Божие: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:28). Таким образом, первая семья была создана Богом еще в раю, до грехопадения и должна была пребывать в вечности.

Величайшее достоинство брака доказывается и тем, что апостол Павел уподобил его союзу Христа и Церкви (Еф. 5:23-26). Именно брак остается цитаделью и школой любви для падшего человека. Именно в семье отец и мать отдают себя, свою жизнь друг другу и детям. Труды родителей, связанные с рождением и воспитанием детей, становятся содержанием счастливой жизни, воплощением жертвенной любви. В такой семье реализуется замысел Божий о человеке, исполняется заповедь, данная Адаму и Еве. Все народы считали рождение детей благословением Божиим. Многодетные семьи всегда были сильными и жизнеспособными.

Но готовы ли сегодня молодые люди создавать семью и брать на себя ответственность за воспитание детей? Почему как грибы растут детские дома, куда матери часто сами отдают своих детей? Почему дети бегут из родительского дома? Почему у нас в стране около миллиона беспризорных детей при живых родителях?

Современная цивилизация дезориентирует людей с детства. Им внушают, что иметь много детей — это дикость, что в наш век науки человек наконец может планировать семью по своей воле. Лживая пропаганда вопреки очевидности, подтверждаемой научными исследованиями, приучает людей к мысли, что плод во чреве матери — это еще не человек и аборт — не убийство. Наш «гуманный» век настаивает на праве женщины убивать свое дитя. В XX веке, который назвал себя постхристианским, сотни миллионов младенцев были убиты своими матерями в утробе. Этот грех поистине вопиет к Богу и делает несчастным современное человечество. Только помраченный безбожием человек может думать, что без веры в Бога, в вечное добро можно быть по-настоящему счастливым. Такое гордое прельщение, самообман и не могут иметь других последствий, чем те, которые теперь у всех на глазах. Громадное большинство браков, заключенных без веры и благословения Божия, кончаются разводом. Дети, воспитанные в неверии, чаще всего становятся аморальными людьми. Народ, отвергающий жизнь по заповедям Божиим, вымирает тем быстрее, чем больше грешит. Грех приводит к смерти — эта истина, известная каждому христианину, теперь доказывается самой жизнью. Только следуя Божию закону, устраивая свою жизнь по Его заповедям, мы можем надеяться на духовное исцеление и существование нашей нации в будущем.

Мы должны вернуть нашему народу христианскую семью. Богом предусмотрено, чтобы в браке рождались дети. Разделяя брачное ложе, супруги должны желать детей, а не употреблять разные ухищрения, чтобы избежать зачатия ребенка. Желая детей, родители готовятся к подвигу рождения и воспитания ребенка, готовятся отдать ему свою заботу и любовь, свои силы и жизнь. Эта жертвенная любовь скрепляет семью. В многодетных семьях развод — редкое явление. Поэтому Церковь призывает всех чад сохранять верность закону Божию о человеке, радоваться каждому новому ребенку как дару Божию, залогу любви и семейного счастья.

Необходимо воссоздавать семью как домашнюю Церковь, которая является оплотом нравственной, духовной, христианской народной жизни. Должное семейное воспитание, как ничто другое, закладывает в человеке основы веры, нравственности, а значит, дает ему возможность мирной, благополучной жизни.

В современных условиях важность христианского воспитания подрастающего поколения, которое уже через несколько лет начнет реально участвовать в созидании нашей истории, переоценить невозможно. Церковь всегда обращала особое внимание на проповедь, обращенную к детям, души которых столь восприимчивы к добру и правде. Поэтому забота о детях в приходе не может ограничиваться только воскресной школой. Приходская жизнь должна охватывать все стороны жизни ребенка.

Необходимо наладить регулярную помощь многодетным семьям — этим настоящим подвижникам сегодняшнего дня. Эта помощь может быть и материальной, и патронажной, так как каждая многодетная семья нуждается в помощниках и по дому, и в уходе за малыми детьми. Следует помнить, что от усердия всех церковных людей зависит воспитание нового поколения христиан и что любое наше дело, пусть самое незначительное, но служащее воспитанию детей, не напрасно, оно принесет свои плоды. Время, отданное детям, никогда не бывает потраченным впустую.

Священнослужителям, имеющим постоянное общение с молодым поколением, необходимо иметь в виду, что наступила совершенно другая, не похожая ни на какие прежние времена эпоха, когда от нас требуется отдать все силы именно заботе о воспитании. Молодой человек, а тем более ребенок, очень восприимчив и гибок. Нам нужно довести до сознания каждого ребенка, что человек несет в себе образ Божий, нужно воспитывать в детях уважение к семейным ценностям, любовь к родителям, отчизне, своему народу. Надо сделать своеобразную прививку душе ребенка, чтобы создать иммунитет к «массовой» культуре, на которую так падок духовно незрелый человек, создать в сердце и уме ребенка защиту от того, что нередко несут средства массовой информации.

Сегодня через средства массовой информации, интернет, компьютерные игры в мир приходит множество соблазнов, которым трудно противостоять не только детям, но порой и взрослым. Людей приучают к мысли, что человеческая жизнь ничего не стоит. В сериалах, которые демонстрируются по телевидению, рекой льется кровь, пропагандируется насилие, жестокость и безнравственность.

Мы должны утвердить в душах детей христианский идеал, причем не теоретический, отвлеченный, а практический, то есть свидетельствовать им своей жизнью о том, что есть христианство. Если папа и мама — настоящие христиане, то их ребенок не может поддаться никакому дурному влиянию.

Необходимо распространять накопленный Церковью опыт воспитания молодежи, обобщать и делать общедоступной информацию о современной практике общения с детьми в епархиях и приходах. Для этого очень полезно выпускать как труды отцов и учителей Церкви, так и работы богословов, педагогов, социологов, психологов — специалистов в данной области. Полезным представляется проведение семинаров для тех, кто непосредственно занимается воспитанием, то есть для родителей, педагогов и пастырей, которым следует не только проявлять заботу о возрождении и укреплении семьи, но и противостоять ее распаду, начавшемуся в годы государственного атеизма и продолжающемуся ныне под воздействием культа эгоизма, потребительства и безответственности.

О патриотизме

Начало ХХI века ознаменовано всеобщим распространением коммуникативных технологий, способных практически мгновенно обеспечивать контакты людей, находящихся в самых разных точках нашей планеты. На наших глазах новой сферой жизни огромного количества людей, число которых возрастает с каждым днем, стал интернет. Так называемый процесс глобализации все быстрее охватывает мир. В нем есть свои положительные стороны: современные коммуникационные системы позволяют людям из разных государств, принадлежащим к различным национальным, образовательным, культурным, религиозным общностям, легче узнавать друг друга, быстрее и эффективнее общаться и таким образом преодолевать узость кругозора, самодовольство, национальную гордыню и т. п. Но есть и грозные признаки приближающихся последних времен, которые апостол Павел характеризует такими словами: «В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3:1-5).

У людей, пресыщенных все возрастающим потоком информации, притупляются чувства, способность реагировать, воспринимать, переживать. У человека возникает желание закрыться от всех и всего, почувствовать себя личностью, а не частичкой унифицированной массы. Как всегда, диалектические противоположности сходятся: всеобщая глобализация стимулирует развитие крайнего индивидуализма и эгоизма. Можем ли мы не сказать решительное «нет» тенденции лишить людей своей точки зрения, веры, любви? Разве можно равнодушно относиться к стремлению смешать порок и добродетель, мужской пол и женский, семейную жизнь и блуд и т. д.?

Святая Церковь Христова остается единственной силой, не изменяющей замыслу Божию о человеке, сохраняющей знание о смысле и цели человеческой жизни. Именно она возгревает в наших сердцах любовь к Богу и друг к другу. Церковь дорожит народной самоидентификацией, традиционной национальной культурой, религиозной самобытностью. Это заставляет нас с особым вниманием относиться к теме патриотизма, любви к отечеству земному и Небесному.
Если человек забывает свою семью, своих родителей и родственников, мы называем его «иваном, не помнящим родства». Он теряет связь с традицией предков, жизнь его становится бесплодной. Духовные, культурные богатства накапливаются там, где жива традиция, где знают, любят, берегут свое прошлое, где молодая жизнь верна своим истокам. Патриотизм не следует путать с национализмом, шовинизмом, как это часто стараются представить современные СМИ. Патриотизм — это любовь к отечеству, но не ненависть к врагам. Всякая ксенофобия настоящему патриотизму совершенно чужда. Очевидно, что только патриоты могут впитать, хранить и передать следующим поколениям отечественную культуру, духовные представления о доблести и чести, любовь к своей родине, которая вдохновляет человека на ее защиту.

Каждый священнослужитель, особенно в наше время, должен быть убежденным патриотом, должен всем сердцем любить свое отечество, быть преданным своей родине. Мы должны с Божией помощью победить в войне, начатой против православной Руси, должны воспитать новое поколение православных россиян, любящих Россию, дорожащих ее наследием, по-хорошему гордящихся тем, что они ее дети. Православный священник, который постоянно общается со своей паствой, воспитывает молодое поколение своих прихожан, должен знать и любить отечественную историю, родную православную культуру. Священнику необходимо соответствующее образование — не просто диплом об окончании вуза, а именно живые знания. Он должен быть воспитан в российской духовной и культурной традиции, должен являть ее всей своей жизнью.

Долгий период гонений на веру в России многое поколебал, даже разрушил в преемственности поколений. Наша обязанность — восстановить это преемство. Как радостно видеть православного священника, живого носителя высокой православной культуры и церковной традиции! Он вызывает у прихожан интерес и уважение, желание общаться с ним, учиться у него, идти за ним. Такой образ — образ доброго пастыря нашей Церкви мы должны возродить, сохранить, сделать нормой нашей церковной жизни.

Сегодня нам стараются навязать нормы жизни, декларируемые западным либерализмом, провозглашающие свободу прежде всего для греха, для всевозможных пороков. Если мы не будем защищать свою страну, свой народ, свое право жить в соответствии с нашей традицией, то завтрашнего дня у нас не будет.

Слава Богу, что сегодня в нашем обществе стало больше уделяться внимания воспитанию патриотизма. Понятно, что самый интенсивный и глубокий процесс воспитания происходит в детстве. Возможности детского сознания ограничены масштабом личности юного создания и его малым жизненным опытом. Сначала у ребенка воспитывается любовь к матери и отцу, далее к братьям и сестрам, потом к своей семье, роду и народу и, наконец, ко всему человечеству. В такой же последовательности ребенок учится любить свой дом, потом улицу, район, город, затем свою страну и в конце концов всю планету. С ростом умственного кругозора должна расти и жертвенная христианская любовь. В этом целенаправленном процессе воспитания важны все звенья, и нельзя пренебрегать ни одним.

Подростковый и юношеский периоды жизни человека в силу своей специфики наиболее удобное время для воспитания гражданственности и патриотизма. Восприятие гражданско-патриотических и духовно-нравственных ценностей родной культуры в детском и подростковом возрасте является наиболее естественным и эффективным способом гражданско-патриотического воспитания.

В основе патриотизма лежит акт духовного самоопределения. Патриотизм может жить лишь в той душе, для которой на земле есть нечто священное, которая на своем живом опыте узнала объективность и безусловное достоинство этого священного и увидела его в святынях своего народа. Система ценностей Святой Руси создавала все условия для высшего духовного самоопределения, а значит, и зрелого патриотизма русского народа.

Великий русский мыслитель И.А. Ильин, размышляя о национальном воспитании, писал: «Чем раньше и чем глубже воображение ребенка будет пленено живыми образами национальной святости и национальной доблести, тем лучше для него. Образы святости пробудят его совесть, а русскость святого вызовет в нем чувство соучастия в святых делах, чувство приобщенности, отождествления; она даст его сердцу радостную и гордую уверенность, что “наш народ оправдался перед лицом Божиим”, что алтари его святы и что он имеет право на почетное место в мировой истории... Образы героизма пробудят в нем самом волю к доблести, пробудят его великодушие, его правосознание, жажду подвига и служения, готовность терпеть и бороться, а русскость героя даст ему непоколебимую веру в духовные силы своего народа. Все это вместе взятое есть настоящая школа русского национального характера».

Неотъемлемыми чертами подлинного патриотизма являются долг, верность, честь, жертвенность, самоотверженность, достоинство.

Для того чтобы патриотизм мог стать нормой жизни нашего общества, чтобы традиционные понятия чести возобладали в душе большинства граждан, необходимо строить воспитание детей и молодежи на лучших образцах и примерах, приобщая ребенка к опыту предшествующих поколений, напоминая при этом, что именно Россия в течение многих веков была главной хранительницей Православия, именно Россия дала миру великое множество святых, а в тяжкую годину гонений на веру — целый сонм новомучеников и исповедников. Именно Россия создала удивительно высокую духовную культуру, родила и воспитала величайших мыслителей, ученых, писателей, иконописцев и художников, музыкантов и архитекторов.

Гражданско-патриотическое воспитание детей и молодежи является залогом построения и развития жизнеспособного, демографически устойчивого и динамично развивающегося цивилизованного демократического государства, даже существующего в условиях глобализующегося мира, обеспечения исторической и культурной преемственности поколений, национальной безопасности страны, межнационального и межрелигиозного мира, профилактики экстремизма и молодежной преступности.

Патриотизм в России может и должен питаться традиционной церковностью, ибо Церковь — хранительница и народных святынь, и языка, и истории, созидательница души народной и духовной красоты нашего мира. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13), — учит Христос. Поэтому именно Церковь может говорить воинам о патриотизме, этом жертвенном служении отчизне, ибо путь воина — одно из славнейших с точки зрения христианского учения поприщ, которое дает возможность явить наивысшую любовь к ближнему. Жизнь воина, исполненная лишений и невзгод, имеет высшей целью жертву собой для защиты слабого, и потому его мировоззрению должны быть особенно близки христианские ценности.

Чтобы воспитать наших детей патриотами, нужно в дополнение к семейному воспитанию использовать различные формы общественного воспитания: паломничество, экскурсии краеведческого характера, разнообразные кружки, спорт. В общении друг с другом юные учатся у взрослых христианским взаимоотношениям — той любви, без которой невозможно угодить Богу. Поэтому воспитание патриотов это есть и воспитание христиан.

Задача Церкви и всех ее священнослужителей заключается в том, чтобы помочь нашему народу вернуться к традиционному православному образу жизни. Мы должны помочь нашим соотечественникам возродить семейную жизнь, с радостью растить и воспитывать детей, а не уклоняться от их воспитания, должны решительно противостоять всем соблазнам, развращающим наше молодое поколение, звать людей к целомудрию, трудолюбию, трезвости, честности. Любовь к православной вере, своей культуре и традиции, своей вековой нравственности, основанной на заповедях Божиих, к своему народу, который наша Церковь призвана спасать от гибели, — вот на чем должен быть основан наш патриотизм.

О лжепатриотизме

Однако боль за свою родину, за народ, стремление к покаянию и исправлению может вызывать к жизни уродливые духовно опасные формы патриотизма. Примером неверно понятого покаяния является проведение так называемого чина всенародного покаяния около памятника святому страстотерпцу царю Николаю в селе Тайнинском, на территории города Мытищи Московской области. Сам этот чин, по словам его организаторов, является ответом на Наши послания к 75-летию и 80-летию убиения святых царственных страстотерпцев Императора Николая и его Семьи. В этих посланиях действительно содержится призыв к покаянию русского народа в грехе вероотступничества и цареубийства, которое стало возможным благодаря прямому участию, одобрению или безгласному попустительству многих наших соотечественников. От лица всей Церкви и всех верных ее чад мы принесли тогда пред Богом и людьми покаяние за этот грех. На Архиерейском Соборе 2000 года состоялась канонизация Императора Николая и всех членов Императорской Семьи как царственных страстотерпцев.

Организацию «чина всенародного покаяния» нельзя считать адекватным ответом на те призывы к покаянию, которые содержатся в Наших посланиях, и тем более подлинно церковным движением православного народа, поскольку он носит митинговый, а не церковно-покаянный характер. Кроме того, он антиканоничен.

Ни в Задонске, ни в Боголюбове, ни в Мытищах, где предпринимались попытки организовать это движение, организаторы не получали благословения правящих архиереев. Так что духовенство, принимавшее участие в этом чине, действовало антиканонично, без благословения или вопреки прямому запрету своих архипастырей.

Кроме того, сам текст «чина» содержит положения, неприемлемые и прямо противоречащие решениям Священного Синода и Соборов Русской Православной Церкви. Верующих призывают каяться в том, что они приняли ИНН, российские паспорта, медицинские полисы, страховые пенсионные карты, то есть безответственно толкают чад Церкви к сектантству и асоциальному существованию. При этом никто из организаторов «чина» не несет никакой ответственности за те бессмысленные страдания, в которые они часто ввергают пожилых и одиноких людей, оставшихся без пенсии, без медицинской помощи, без другой поддержки государства. И это несмотря на то, что Священноначалие Русской Церкви прямо разъяснило, что принятие ИНН и других документов со штрих-кодом ни в коей мере не является принятием антихристовой печати, а потому сам факт пользования перечисленными документами со штрих-кодом или отказа от них не играет никакой роли в деле спасения. Конечно же мы не можем согласиться с текстом «мытищинского чина», резко осуждающим тех священнослужителей, которые разделяют точку зрения своего Патриарха и Священного Синода в оценке этих явлений и соответственно направляют свою паству.

Особое место в этом перечне занимает требование каяться за недостаточное и половинчатое прославление «царственных великомучеников... в лике одних лишь страстотерпцев, что обезличивает и умаляет достоинство их великого жертвенного подвига». Этот пункт не только входит в открытое противоречие с постановлением Архиерейского Собора, прославившего новомучеников Российских, но и в скрытой форме возрождает еретическое учение об «искупительном подвиге царя». Трезвый разум и здоровое духовное чувство не могут откликнуться на призывы каяться «за непротивление и поддержку привилегированными слоями населения реформ Петра I», восхваляя при этом правление «благочестивого царя Иоанна Грозного», за участие в восстании декабристов в 1825 году, в убийствах православных царей, за нарушение клятвы о соборном единстве русского народа 1654 года, за церковный раскол XVII века и т. п. Все это есть в этом «чине».

Всем нам нужно совершенно четко представлять, что Искупительный Подвиг один и совершен он Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом. Сравнивать мученичество и расстрел Российского императора с Искупительным Подвигом Спасителя невозможно.

О редком самомнении составителей так называемого чина покаяния говорят их обвинения в адрес священнослужителей, а по сути и в адрес Священноначалия, за неучастие в чине покаяния или «искажении Тайнинского чина всенародного покаяния». Такие священнослужители названы лжепастырями и противниками спасения русского народа. Каким лукавством, почти насмешкой после этого звучат слова о преданности Патриарху, сказанные только для того, чтобы уловить простодушных. Я хочу со всей ответственностью заявить, что считаю недопустимым, душепагубным, ведущим к разделению в Церкви и обществе участие священнослужителей и православных мирян в «чинах покаяния», подобных Тайнинскому.

Составители этого псевдоцерковного «чина» утверждают, что взяли за образец покаянный чин 1607 года, написанный святыми Патриархами Иовом и Гермогеном. Но по содержанию и обстоятельствам составления разница между этими двумя текстами очень велика. События избрания Бориса Годунова на царство, присяга ему и его сыну, а затем измена и воцарение Лжедмитрия являлись событиям, в которых многие из современников участвовали, и поэтому покаяние 1607 года было покаянием в личных грехах.

Печально, что покаянный порыв людей может быть направлен по ложному пути. Именно поэтому, когда мы зовем людей к покаянию, важно говорить о реальных грехах, за которые мы действительно несем ответственность перед Богом и в которых должны каяться. Освобождение от таких грехов ведет к изменению жизни, оздоровлению души и тела. А неудобовразумительная мешанина из реальных тяжелых грехов, которые разрушают нашу жизнь, и идеологических заблуждений авторов «Тайнинского чина» только создает для людей препятствия в деле духовного возрождения нашего отечества.
К сожалению, мы все чаще слышим о людях, зачастую и о малограмотных священнослужителях, которые запугивают паству и из необразованных в религиозном смысле прихожан создают общества, подобные сектантским, которые компрометируют Церковь. Не понимая благодатной силы Церковных Таинств, они постоянно хотят дополнить церковные богослужения чем-то своим. Если этим пастырям недостаточно Таинств Церкви, того покаяния, которое совершается в храмах, то, видимо, надо лишать их права быть священниками. Несведущие в учении Церкви и не знающие ни догматов, ни канонов церковных, они распространяют нелепые и ложные предсказания, тем самым сея панику среди верующего народа и среди тех, кто только пришел к вере после долгих десятилетий атеизма. Такие «ревнители», например, рекомендуют людям избавляться от светских вещей, литературы, не лечиться у врачей, а полагаться «только на волю Божию», распространяют страхи в отношении ИНН, российских паспортов, призывают срочно менять место жительства и уезжать подальше от городов или поселяться в пещерах и катакомбах в связи с приближающимся концом света. Видимо, они полагают, что в другом месте конца света не будет. Недавний случай в Пензенской области является ярким тому примером.

Причем выступают псевдоревнители именно против российских паспортов. Наверное, им дороже советские паспорта, с красной звездой и серпом и молотом, а двуглавый орел и изображение Георгия Победоносца — не по душе. Что же касается конца света, все мы должны твердо помнить слова Христа Спасителя: «О дни же том или о часе никтоже весть» (Мк. 13:32). Поэтому любые страхи по поводу конца света и призывы уходить в пещеры, подальше от городов не имеют под собой никакого основания. Людей просто пытаются запугать и вытолкнуть из реальной жизни.

Кроме того, Мы имеем информацию из Челябинской епархии об участившихся случаях паломничества духовенства и мирян в город Чебаркуль для поклонения так называемому отроку Вячеславу Чебаркульскому. Религиозное почитание скончавшегося 15 лет назад чебаркульского школьника Вячеслава Крашенинникова (1982-1993), объявленного некоторыми средствами массовой информации «пророком», «святым» и «блаженным», началось вскоре после издания его матерью ряда книг с воспоминаниями о сыне, в том числе книги «Чудеса и предсказания отрока Славика». После этого начали совершаться паломничества к могиле мальчика, причем земля с его могилы используется в магических целях — в отвергаемых Православной Церковью ритуалах. Кроме того, написаны акафист ему и его икона. Тем самым создаются предпосылки формирования в Челябинской области нового культа, причем кощунственно используется православная обрядность, эксплуатируется естественное человеческое стремление к надмирному, горнему.

Нам понятна и близка скорбь матери, потерявшей совсем юного сына. Но понимая и разделяя эту скорбь, мы с горечью констатируем, что последующие ее действия, направленные на возбуждение в обществе интереса к покойному ребенку и создание культа его почитания как святого, не соответствуют церковному вероучению и церковной практике канонизации и почитания святых. Не в религиозном поклонении нуждается покойный мальчик, легкомысленно объявленный Божиим угодником, а в усердной молитве, прежде всего в молитве о нем матери. Создаваемый же культ поклонения «отроку Вячеславу» является самоизмышлением, содержит в себе элементы заурядного суеверия, кощунственного посягательства на учение Церкви и насаждается организованной группой антицерковно настроенных людей.

Тщеславное желание быть не такими, как прочие люди, не подчиняться Священноначалию, а иногда и денежный расчет вызывают к жизни псевдопастырскую деятельность разных лжестарцев и младостарцев, которые под видом духовного ведения и благодатной прозорливости отравляют души людей религиозным экстремизмом и фанатизмом, всевозможными запретами, не имеющими разумных оснований в церковной традиции. В этих случаях православное благодатное духовничество подменяется психологическим давлением на пасомых. Духовное руководство — это не манипулирование сознанием людей, а власть, данная священнику Святым Духом, власть любви, а не духовного насилия.

Если пастырь всегда будет стремиться помочь страждущему, забывая себя и свои земные выгоды и интересы, то Господь будет видимо содействовать ему, являя через него Свою милость.

О традиционных и ложных ценностях

Выживание нашего народа и возможность его плодотворного творческого развития зависят главным образом от сохранения традиционной христианской системы ценностей, которая на протяжении тысячелетия исторического бытия России являлась неколебимым фундаментом, на котором выросла подлинно великая государственность и культура.

Сегодня мы сталкиваемся с ситуацией, когда не просто разрушаются традиционные ценности, но и активно внедряются в общественное сознание ценности ложные, например толерантность, возведенная в ранг фундаментальной основы современного западного общества. Все существующие программы по формированию толерантности нацелены не столько на воспитание в людях «терпимости», сколько на изменение духовных основ личности и характера межличностных взаимоотношений.

По отношению к сложившимся в России духовно-нравственным ценностям и религиозно-культурным православным традициям сторонники толерантности настроены негативно. Идеологи толерантизма характеризуют его как светскую духовность, которая превосходит традиционную религиозную (прежде всего христианскую) духовность. Они требуют «отказа от догматизма, от абсолютизации истины» и в то же время благосклонно относятся к распространению на территории России зарубежных духовно-ценностных систем.

Исторически толерантность как моральная норма возникла на определенном этапе развития западных государств и является рационалистической попыткой хотя бы как-то обеспечить стабильность охваченного религиозными противостояниями общества. Отторгающая всякую сердечность, толерантность исторически родилась на совершенно другой почве, да и там не принесла никаких достойных плодов, и нам странно было бы подменять ею привычные еще и сегодня на Руси сочувствие, сострадание, гостеприимство, в основе которых лежит восприятие человека как образа Божия.

Как можем мы говорить о формировании толерантности, о принятии другой культуры, если у нас самих, у наших детей не сформированы основы своей собственной культуры, собственного национального мировоззрения? Не зная своего, узнавать чужое небезопасно, к тому же существуют определенные механизмы наследования культурного опыта. Как писал замечательный русский педагог К.Д. Ушинский, «прежде чем перейти к твердой пище, ребенок вскармливается молоком матери; прежде чем учить ребенка любить другие страны и другие народы, надо его научить уважать свою страну и свой народ». Воспитание детей должно быть культуросообразным. Только тогда можно сформировать патриота и гражданина своей страны.

К сожалению, в настоящее время патриотизм и гражданственность занимают одно из последних мест в системе ценностей молодежи. В целом по России до 70 % призывников не желают служить в Вооруженных Силах, значительная часть молодежи выражает желание покинуть родину (20 % российских старшеклассников и студентов затрудняются ответить, в какой стране они хотели бы жить, а 31 % участников опроса заявляют, что хотели бы жить не в России, а в другой стране).

В общественном сознании продолжают сохраняться устойчивые негативные стереотипы социального поведения: нигилистическое отношение к праву, низкая правовая культура и маргинальное правосознание. Отсюда и гражданская индифферентность, неисполнение законов, пренебрежение исполнением гражданского долга и конституционных обязанностей. Все это является следствием длительного периода идеологизированного воспитания молодых поколений, основанного на негативном отношении ко многим отечественным гражданско-патриотическим и духовно-нравственным традициям.

В сознании и действиях многих детей, подростков и молодых людей устойчивы такие негативные явления, как высокий уровень нигилизма, правового конформизма и правовой маргинализации, эгоизм, неуважительное отношение к старшему поколению и человеку труда, стремление к наживе, невысокий культурный уровень, утрата чувства ответственности и долга перед родителями, семьей, коллективом, обществом, отечеством.

Ситуация еще более усугубляется недостаточной развитостью гражданского общества, а также существующим кризисом семьи, низким уровнем правовой, психологической и духовно-нравственной культуры большинства современных родителей, их некомпетентностью и небрежностью в вопросах гражданско-патриотического и духовно-нравственного воспитания своих детей. Зачастую это вызвано необоснованными ожиданиями решения этой проблемы от государства и перекладыванием на него такого воспитания.

Существенный вклад в развал гражданско-патриотического воспитания и умаление ценностей гражданственности и патриотизма на протяжении ряда лет вносило массовое распространение через прессу, телевидение, радио, интернет, наружную рекламу пропаганды отрицательного или пренебрежительного отношения к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей, в том числе обязанности защиты государства, патриотизму, гражданственности, истории и традициям страны, пропаганды безнравственности, праздного образа жизни, насилия, преступности. Планомерно осуществлялась дискредитация гражданственности и патриотизма. И только сейчас ситуация стала постепенно изменяться.

Можно привести немало реальных свидетельств того, что в ходе реализации социокультурной политики, осуществляемой совместными усилиями государства, общества и Церкви, отношение населения к прошлому и настоящему нашей родины становится более позитивным и однозначным. Это важно, так как в структуре сознания молодежи наиболее конструктивным является традиционное культурно-историческое понимание патриотизма как чувства любви к родине, ее истории, культуре, обычаям и традициям.

Когда мы говорим об истории, то часто сталкиваемся с совершенным незнанием нашими гражданами истории Государства Российского. Когда в 2005 году было принято решение о введении в качестве государственного праздника Дня народного единства, в день этого праздника, 4 ноября, я был в Нижнем Новгороде и тогда почувствовал, что нижегородцами он воспринимается органично, потому что в 1612 году призыв к спасению России прозвучал именно в Нижнем Новгороде.

Люди должны знать свою историю — это укрепляет их духовно, и мы должны учить истории тех, кто приходит к нам — и детей, и взрослых. Страна наша имеет тысячелетнюю историю, которая может нас многому научить.

Церковь, православная вера остается величайшей святыней для огромного большинства населения России и великой исторической силой, созидавшей Государство Российское. Ныне нам предоставлена возможность свободно совершать свое служение в общенациональном масштабе. Это не только поможет нашему народу выжить, но и будет способствовать его плодотворному творческому развитию.

О монастырях и монашествующих

По сложившейся многолетней традиции в ежегодном докладе Мы уделяем внимание вопросам жизни монастырей и монашествующих нашей Церкви.
Монашество — свет миру, идеал евангельской жизни во Христе. Как говорит преподобный Иоанн Лествичник, «свет монахам — ангелы, а свет для мирян — монашеское житие». Но будет ошибкой разделять устремленность к Богу людей, живущих в миру, с той, которая присуща вставшим на путь иночества. Евангелие одно для всех. Божественная благодать изливается на каждого в той мере, в какой она востребована человеком, в какой она может быть им воспринята и возвращена Богу той любовью, на которую этот человек способен. Вопрос лишь в том, насколько мы отзываемся на призыв Бога, звучащий в нашем сердце, насколько мы готовы идти путем, к которому призывает нас Христос.

Аскетика, это «художество из художеств», по выражению святых отцов, свойственна христианству по самой его природе. Каждый из нас призван быть учеником Христовым: «Кто Мне служит, Мне да последует», — говорит Господь (Ин. 12:26). Без усилия над собой, без внимательной каждодневной борьбы со страстями и немощами своей души, без преодоления своей духовной поврежденности, без очищения своего сердца от всякой скверны и нечистоты христианин не может состояться как гражданин Царства Небесного.

Бог не спасает нас без нас. В ответ на нашу готовность идти за Ним, на наше взыскание Бога и Его правды Он дарует нам Свою помощь в несении жизненного креста, определенного каждому по его силе. В древности отцы Церкви хорошо понимали это, и в первые века христианства не было отдельных правил для монашествующих и мирян. Да и само понятие монашества возникло с того времени, когда подвижники христианских общин достигли такой внутренней силы, что, почувствовав тленность всего земного, стали уходить в пустыни. Для них уже требовались другие, непонятные для мира подвиги, чтобы обрести глубокий внутренний мир и полное торжество духа над плотью.

Мы не раз отмечали в своих обращениях и докладах, что возрождение монашества в нашем отечестве в течение последних 15-20 лет на фоне общего подъема церковной жизни, чему мы все стали свидетелями, стало подлинным чудом, явленным нам по неизреченной милости Божией, дарованной нам несомненно по молитвам сонма новомучеников и исповедников Российских ХХ века, которые, во благо употребив дар Божий, своей жизнью каждодневно свидетельствовали о Христе.

Как часто мы прилагаем много усердия, заботясь о внешнем — о земном благополучии, достатке, комфорте, материальном благосостоянии, да еще и оправдываем себя тем, что сейчас такое время — время прагматических интересов и арифметически исчисляемых ценностей. Но не время такое, а мы такие. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам», — вот слова Христа, на века обращенные к каждому человеческому сердцу (Мф. 6:33). Глубока ли в нас вера, если слову, изреченному Богом, мы не верны, поскольку упорно занимаемся земным в ущерб «единому на потребу» (см.: Лк. 10:42)? Еще раз подчеркну, это сказано каждому христианину. Но, конечно, особая ответственность лежит на монашествующих.

Время, когда поруганные, истерзанные, разоренные монастыри десятками возвращались Церкви, отошло в прошлое. Заметно смягчилась острота первоочередных экономических и хозяйственных вопросов, продиктованных необходимостью обеспечения сколько-нибудь сносных бытовых условий для молодых (и по времени существования, и по возрасту поступавших) монашеских братств и сестричеств и возрождением богослужебной жизни. Сегодня епархиальные Преосвященные, прежде чем подать на рассмотрение Священного Синода прошение об открытии нового монастыря, тщательно готовят вопрос, заблаговременно заботятся о всестороннем созидании монашеской общины, в том числе и о тех условиях, в которых она будет совершать свое спасительное для мира служение. Когда пятнадцать лет назад государство возвращало Церкви храмы и обители, мы, следуя нашему священному долгу, принимали их с надеждой и верой, что Господь поможет поднять из руин наши национальные святыни ради молитв преподобных основателей и тех, кто подвизался в них до закрытия и страдальчески окончил свой земной путь. Принимали, не заботясь о том, как в них будут жить и во что одеваться. Сейчас ситуация иная.

В тех монастырях, которые уже перешагнули десяти-пятнадцатилетний рубеж своей новейшей истории, ныне нередко наблюдается несвойственная для монашеской жизни благодушная успокоенность. Но это не тот покой в Боге, когда монашествующие достигают внутреннего мира, которого так не хватает живущим в духовно изголодавшемся мире. И это не тот «дух мирен», которым «тысячи вокруг спасаются», по свидетельству преподобного Серафима Саровского. Это некая теплохладность, идущая от беззаботности установившейся материально-хозяйственной жизни, ее размеренности и относительно благополучной устроенности. Пропитанием обеспечены, кров над головой есть, купола храмов сияют вновь, как и прежде, колокола поднимаются на воссозданные звонницы, былое благолепие постепенно возвращается. Можно помолиться за богослужением, исполнить посильное послушание, почитать душеполезную литературу. Казалось бы, чего еще желать? И действительно, хвала тем настоятелям и настоятельницам, которые смогли проявить терпение, талант, находчивость, смекалку, а зачастую и смелость, и мужество для того, чтобы некогда поруганные святыни восстали из небытия и вновь радовали глаз.
Но жизнь монашествующих не сводится к простому пребыванию за монастырскими стенами. Это постоянное внутреннее напряжение, сердечное горение, это непрестанный труд преодоления своей «самости» и своеволия, всего того, что препятствует Богу сотворить обитель в сердце человека (см.: Ин. 14:23). Это нескончаемый подвиг преображения своей души, жертвенного служения и любви. И если этого подвига, горения, напряжения душевных и духовных сил недостает, если это не воспитывается в новоначальных и не взращивается трудами начальствующих и духовно более опытных иноков и инокинь, то все внешнее благолепие теряет духовное наполнение, свою подлинную красоту. Заметим, что выдающийся ученый-энциклопедист ХХ века, религиозный философ и богослов священник Павел Флоренский называет красоту критерием правильности духовной жизни. Там истинная красота, где произрастает новая жизнь, жизнь в Духе. Самое время монашествующим задуматься над этим, постараться глубоко осознать смысл своего отречения от мира и ответственность перед Богом и ближними. Ответственность, поскольку «от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48).
Желающий подлинной монашеской жизни бежит не от житейских проблем, от несложившейся жизни в браке или неустроенности в миру. В монастырь приходят не ради ограждения себя от мятежного житейского моря, от досаждающих бурь и треволнений мирского бытия, а по любви, по призванию, и только. Если в сердце не обретается ростков любви, если человек не способен быть наедине с Богом и не чувствует в себе глубокой потребности в уединенной молитвенной жизни, то говорить в таком случае о монашестве по меньшей мере преждевременно. Поэтому и существует в монастырской традиции длительный искус, когда человеку, пришедшему из мира, дается возможность оценить глубину собственных побуждений и принять, с Божией помощью, решение о готовности встать на трудный, тернистый путь монашеского делания и служения.

И этот искус надо проводить во всех монастырях. Поспешные постриги, как правило, не приводят к положительным результатам.

Слово «служение» мною использовано совсем не случайно. Монах — это человек не только умерший для мира, но и не принадлежащий себе. Он всецело вручен Божественной любви, он орудие в руках Божиих, которым любовь привносится в мир. Любовь же всегда сопряжена с жертвой и подвигом. На протяжении отечественной истории мы видим множество примеров тому, как монастырями и монашествующими являлась миру любовь. Это выражалось в традиции духовного окормления, православного старчества, в деятельном сострадании к неимущим, обездоленным и больным. Это проявлялось и в воинских подвигах русских иноков: вспомним святых схимонахов Андрея и Александра, которых Преподобный Сергий благословил на участие в битве с Мамаем. Вспомним о 16-месячной осаде Троице-Сергиевой Лавры в Смутное время, когда обитель Преподобного стала прибежищем для исстрадавшихся под иноземным нашествием женщин, стариков, детей. Для каждого в суровую годину находились не только слова утешения, духовная поддержка, но и хлеб насущный. Сколько раз в истории русские обители благотворили государству, обращались в неприступные для неприятеля крепости, в места жертвенного общественного служения! Отдавая зачастую последнее, они оставались только с молитвенным упованием на Бога, Его Пречистую Матерь и святых, которые не оставляли своих чад. Целые селения и города на Руси образовывались вокруг поначалу никому не известных тесных и убогих монашеских келлий великих подвижников Русской Церкви, которые являли собой свет миру, любовь и неземную красоту жизни во Христе. Стоит вспомнить только Житие Преподобного Сергия Радонежского.

Являясь оплотом Православия, монастыри были школой правильного устроения земного бытия, верного образа жизни, школой патриотизма. Помня об этом, необходимо воспитывать в современных монашествующих настоящий патриотизм, любовь к отечеству. Все мы сыновья и дочери своей родины, и ее беды и радости неотделимы от наших. Крайне важно, чтобы монашествующие верно понимали происходящее, внимательно и сострадательно относились ко всему, что происходит в жизни Церкви и общества, и самое главное, подавали пример людям — тем, кто посещает святыни нашей Церкви.

Приходится отмечать, что если раньше обители помогали людям в их нуждах и заботах, то теперь, к сожалению, нередко встречаются монашествующие, которые добавляют проблем мирянам. Сколько раз поднимался вопрос об ИНН, но, невзирая на авторитетное богословское суждение, на неоднократно публиковавшиеся в церковной печати разъяснения позиции Церкви по этому вопросу, по сей день находятся иноки, в том числе и облеченные священным саном, которые, ничтоже сумняшеся, возлагают на прихожан и паломников «бремена неудобоносимые» — призывают их не брать заработную плату, не брать пенсию. А как же люди будут жить? Сами-то монахи, слава Богу, и питаются, и одеты, и крыша над головой есть. Вопрос об ИНН, российских паспортах, социальных электронных картах и прочих элементах современной цивилизации их самих касается мало. А вот у людей, которых они побуждают отказываться от этих нововведений, возникают реальные трудности и неразрешимые проблемы в повседневной жизни на работе и дома. Я знаю монашествующих, которые сами не берут денег, не подписывают ведомости, но при этом просят у других. Так что же — те пускай погибают? А мы, мол, спасаться будем? Сколько лжи в таком подходе! Людям приходится увольняться, они не имеют возможности получить кредит в банке, оформить собственность и так далее. Даже если считать, что каждый человек волен поступать по своей совести, все равно остается вопрос: неужели таковые иноки настолько сведущи в Священном Писании, неужели обладают таким духовным рассуждением, что уже и «знамения времен» (Мф. 16:3) различают? Почему свое собственное мнение они ставят выше позиции Церкви? И где в таком случае жертвенная любовь к ближним? О сокрушенности сердца и смирении духа говорить уже и вовсе не приходится.

Каждому должно заниматься своим делом. Замечательные слова повторял преподобный Амвросий Оптинский приходившим к нему за наставлением и советом: «Знай себя, бойся себя, и будет с тебя». Беда, если монашествующие от своего прямого призвания быть светом миру скатываются к мирским делам и тем более к вопросам, выходящим за рамки их компетенции и церковного послушания. А это, в свою очередь, говорит о том, что при внешнем благочинии и наружном соблюдении церковной традиции внутренняя, духовная жизнь иноков остается где-то на периферии, за пределами сердца. Каждому монашествующему необходимо сосредоточенно наблюдать за состоянием своего сердца и воспитывать в себе дух подлинного иночества — «инаковости», непринадлежности к миру. Настоящий инок не отрицается Божественного мира, ибо все, что Бог создал, «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Монашество — это призвание, призвание Богом человека, который по своей свободной воле желает ангельского образа еще здесь, на земле, и поэтому отрицается того зла, в котором весь мир лежит (см.: 1 Ин. 5:19).

Надо не смущать живущих в миру, не отягощать их ненужными, ничем не обоснованными «подвигами», а быть осмотрительными, внимательными, чуткими, отзывчивыми к их нуждам и печалям, снисходительными к их немощам. Ведь в современном мире с его выхолощенной духовностью и ущербной нравственностью так трудно тем, кто желает быть со Христом! Надо не калечить души, а врачевать, утешать людей, с любовью наставлять, исправлять «в духе кротости» и наблюдать за собой, чтобы самим не оказаться искушенными (см.: Гал. 6:1). И главное, каждый день, ежечасно, всей своей жизнью подавать пример, как «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3).

Такова важнейшая задача монастырей и монашествующих. Трудность ее не только в достижении той духовной высоты, к которой они по призванию должны стремиться, но и в препятствиях от «духа мира сего», которые, к сожалению, проникают и за монастырские стены.

Апостол Павел, обращаясь к ученикам в Коринфе, пишет: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16:13-14). Пусть эти слова напечатлеваются в сердце каждого инока и каждой инокини наших многочисленных обителей.

О пастырском служении

Почти на каждом Епархиальном собрании мы касаемся болезненной для нас темы, которая до сих пор остается язвой на теле церковном. Это невнимательность, равнодушие, душевная черствость, а иногда и грубость в отношениях с прихожанами некоторых священнослужителей. Люди обращаются к священнику с просьбой выслушать их, побеседовать о том, что их волнует, беспокоит, тревожит, а священник часто, ссылаясь на занятость, отказывается их выслушать, посочувствовать, помолиться вместе с пришедшим к нему, утешить его или слушает невнимательно, рассеянно, равнодушно, перебивает рассказчика. Тем самым он проявляет неуважение или даже презрение к обратившемуся к нему человеку. А когда такого священника просят совершить требу, то он совершает ее либо формально, поспешно, либо находит повод уклониться от ее совершения.

Каждый трудящийся у нас в стране имеет право на два выходных дня и священник тоже. Но не на пять же дней в неделю отходить от своих прямых пастырских обязанностей!

В последнее время наметилась тенденция утилитарно-прагматического отношения к духовной жизни. Духовные советы, руководство и чуть ли не исповедь проводятся по Интернету, посылаются «духовные» sms-сообщения. Мы не отрицаем удобств интернет-связи, можно и нужно размещать в Интернете церковную информацию. В экстренных случаях люди пользуются «телефоном доверия», и это им помогает, а иногда даже спасает жизнь. Но никакой телефон и Интернет не могут заменить личного общения. Говорить о смысле жизни, о наболевших духовных проблемах, исповедоваться и молиться с помощью даже самых совершенных технических средств абсолютно неуместно и недопустимо. Исповедь как открытие тайн души, как совместное молитвенное предстояние перед Богом всегда должна проходить с глазу на глаз, в личном общении.

Видимо, для подобных священников дороже всего их личный покой и комфорт, ближе всего их собственная персона, которую не дай Бог обременить какой-либо просьбой. Откуда такая лень, холодность и черствость? Возникает вопрос: зачем такой священник принимал священный сан, если он не хочет исполнять свой прямой священнический долг — служить Богу и людям, если он не хочет быть духовным руководителем, наставником, любящим отцом для своих прихожан. Каждый священник в акте посвящения присягает на верность Христу Спасителю, который пришел в мир, как Он Сам сказал, «не для того... чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). Он же призывает всех Своих последователей: «аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет» (Мф. 16:24).

Сегодня никто не требует от священника полного «отвержения себя», не требует отдавать свою жизнь за пасомых, хотя этот евангельский призыв остается в силе во все времена. Требуется гораздо меньшее — пожертвовать не собою, а чем-то своим: частью своего времени, вниманием, частицей своего душевного тепла. Это ведь не трудно сделать, и это приносит  духовное удовлетворение и радость. Такой малый, но созидательный, творческий душевный труд создает общность, внутреннее единение, соборность Церкви. Неужели кого-то из пастырей так обуяли леность и эгоизм, что и это малое служение стало для них непосильным трудом?!

У подобных лжепастырей с душевной черствостью часто соседствуют и другие слабости и пороки: преувеличенное чувство собственной значимости, заносчивость и гордыня. Секулярный мирской дух самоутверждения, лидерства заменяет в их душе свойственное православным стремление смиренно служить другим, самопожертвование. Под предлогом обеспечения личных прав и свобод в их душе происходит размывание православного сознания и мирочувствия, диавольская подмена ценностей, когда высшее заменяется низшим.

Вспомним, что Иисус Христос пришел в мир для того, чтобы низшее возвести к высшему, а не наоборот. Он принял человеческое естество, «зрак раба», чтобы его обожить и возвести на Небо. Простых галилейских рыбаков Он сделал святыми апостолами, учителями вселенной. Он претворил в Кане Галилейской воду в вино. Он победил смерть и даровал жизнь. Наконец, на Божественной литургии Он — «Приносящий и Приносимый» — вместе со Своим Отцом и Святым Духом ежедневно совершает великое чудо — пресуществляет хлеб и вино в Божественное Тело и Кровь Господню. Священнику должно быть ясно, что когда он не в теории, а на жизненной практике абсолютные ценности — высшую Божию правду, Божие добро и любовь подменяет низшим — самоугождением, леностью, корыстолюбием, двоедушием, небрежением о пасомых, то он поступает антилитургийно, противобожественно.

Оборотной стороной невнимательности, душевной черствости является явное или скрытое, и чаще всего из корыстных мотивов, человекоугодничество, низкопоклонство, заискивание перед богатыми или власть имущими людьми. К одним относятся со всей канонической строгостью и принципиальностью, а к другим, в ком особо заинтересованы, — со снисходительностью, с преступным попустительством к их недостаткам, фактически потакая их порокам и грехам. Двойные стандарты везде предосудительны, так как несправедливы, но в области морали они просто отвратительны. Это мерзость перед Богом.

Подлинные христианские доброта и любовь, спасительные для человека, всегда чисты, бескорыстны, жертвенны и вместе с тем строги и требовательны. Но нередко такая действенная спасительная любовь подменяется греховной душевностью, неискренней и корыстной, когда говорят то, что человек хочет услышать, что ласкает его слух и самолюбие, а не то, что является истиной. Лживая, расслабляющая, потакающая пороку душевность духовно вредна, не спасительна, она порочит священнослужителя и Церковь, которую он представляет. Снисходительным и милостивым нужно быть не к греху и порокам, а к человеку, который кается в своих грехах и стремится к исправлению своей жизни.

Погружаясь в повседневные заботы о материальных благах, такие священники забывают свой пастырский долг и свою пастырскую присягу жить скромно, благочестиво, внешне ничем не выделяться, не превозноситься перед прихожанами. Но не надо и лжесмиренничать, быть неискренним, двоедушным, не надо заискивать, льстить ради каких-либо сиюминутных выгод. Ни гордость, ни низость не создают привлекательного образа, не приводят людей к Церкви. Напротив, они вызывают осуждение и отторжение от веры. Тлетворный мирской дух стяжательства, плотских удовольствий и развлечений развращающе действует на священников. Однако уродливое низкопоклонство, заискивание, неискренняя угодливость противны здоровому нравственному чувству. Надо сохранять пастырское достоинство и не ронять высокую честь православного священнического служения. Перечисленными греховными слабостями и недостойным поведением наносится урон не только лично священнику, но и всей Церкви, ее святости, единству и соборности. Только там, где есть братское искреннее единство веры, единство общей благодатной жизни, единство чистой, целомудренной святой любви, создается единый, целостный нравственно здоровый, сильный организм Церкви, тело Христово, которое растет, совершенствуется и развивается.

Заповедь взаимной любви, заповедь быть всем слугою и повеление апостолов «плачьте с плачущими» (Рим. 12:15) призывают христианина и тем более пастыря быть в тесном единении с соотечественниками и служить им всем тем богатством и силою, которыми обладает Святая Церковь.

В связи с этим хотелось бы коснуться еще одной важной проблемы. Все священнослужители, начиная от епископа, должны дорожить единством Церкви. Иногда, озабоченные той или иной проблемой, реально или мнимо существующей, некоторые священнослужители избегают соборного ее обсуждения и решения. Они думают, что, если их идеи будут озвучены в прессе, станут достоянием интернета, это в большей степени будет способствовать оздоровлению церковной жизни. Но вот что замечаешь: подобные выступления в СМИ содержат гораздо более резкие, чем во внутрицерковных дискуссиях, не способствующие взаимопониманию формулировки и оценки. Любое печатное слово, сказанное сгоряча, может долго, иногда в течение многих лет, сеять раздор, вносить отчуждение между православными. Враг нашего спасения пытается через слишком доверчивых людей подорвать церковный мир и единство, а любая церковная смута изживается тяжело.

Поэтому всеми силами необходимо беречь религиозно-нравственные основы жизни, сохраняя их в чистоте и неповрежденности от всяких приражений, греховных искажений, подмен и нападок врагов видимых и невидимых. В наше смутное время это основная задача православной иерархии. Это и исторический завет наших благочестивых предков, и постоянный призыв Божий. Надо хранить двери нашей души, нашей совести затворенными от духовных татей — соблазнов, пороков и страстей, которые приходят, чтобы украсть, убить и погубить. Христос Спаситель приходит к Своим ученикам через затворенные двери и приносит преизбыточествующую жизнь, мир и духовную радость. Религиозно-нравственные христианские идеалы и благочестивый настрой души — это евангельская соль, предохраняющая мир от духовной порчи. Соль не должна обуять, потерять свои спасительные свойства. Она не может быть ничем заменена. Иначе нам грозит неминуемая духовная порча и гибель, а вслед за ней — и физический распад, и смерть.

О преподавании ОПК в московских школах

Нами не раз говорилось о праве каждого гражданина России изучать по выбору основы своей религиозной культуры в общеобразовательной школе. Для многих жителей нашей страны православная культура представляется краеугольным камнем в деле возрождения России.

Я думаю, что все вы давно уже слышали о том, что в течение последних лет мы ставим вопрос о преподавании основ православной культуры не факультативно, а как обязательного учебного предмета, введенного в программу школьного образования. Несколько дней тому назад по инициативе Министерства образования в Калуге проходила большая конференция, посвященная этой теме. В рекомендациях, которые были там приняты, признается необходимость введения курса основ православной культуры для детей, чьи родители хотят воспитывать их на основах Православия. Для тех, кто исповедует иные религии, должны быть введены учебные курсы основ тех вероисповеданий, которых придерживаются родители. А для тех, кто не верит в Бога и не принадлежит ни к каким религиозным направлениям, — основы нравственной этики.

В компонент образования, который будет принят с 1 сентября 2009 года, заложено духовное и нравственное воспитание. Академии образования поручено разработать вместе с представителями Русской Православной Церкви компонент «основы православной культуры». В тех областях России, где уже осуществляется преподавание основ православной культуры, Администрацией Президента дано указание, чтобы оно по-прежнему продолжалось, до принятия компонента в 2009 году. Это необходимо не только современной российской школе, но и всему российскому обществу.

В связи с этим хочу сказать об одном мифе, который усиленно пытаются внедрить в общественное сознание. Одним из важнейших аргументов против введения основ Православия в школах является утверждение, что Россия — всего лишь полиэтническое и поликультурное сообщество граждан, в котором нет национального большинства или меньшинства. И это в стране, где около 80 % составляет русское население!

Мы надеемся на скорейшую разработку Российской академией образования образовательных стандартов нового поколения, которые будут включать упомянутую образовательную область. Во многих регионах России конституционный принцип светскости государства не препятствует взаимодействию органов государственной власти и местного самоуправления с религиозными организациями в области образования вообще и преподавания ОПК в частности. Дело, конечно, как всегда, в людях, а не в «букве закона». Однако столичные школы по-прежнему опасаются сближения с православной культурой. Лишь немногие из них, в большинстве своем негосударственные, идут на «смелый эксперимент», вводя пугающий многих московских чиновников от образования предмет. Надеемся, что новый руководитель департамента образования города Москвы, в отличие от своей предшественницы, займет конструктивную позицию, свойственную людям, руководствующимся государственными интересами.

О православных школах города Москвы

Число православных общеобразовательных учреждений Москвы растет. Общее количество школ, лицеев и гимназий, действующих по Нашему благословению в Москве и Подмосковье, в истекающем году приблизилось к тридцати. Всего в них обучается более трех с половиной тысяч детей. Все эти учебные заведения разные, у каждого из них своя специализация, своя образовательная политика. Мы очень ценим это, понимая, что образование в христианской традиции всегда представлялось творческим процессом — как со стороны учащих, так и со стороны учащихся. И какие-либо клише и «типовые наработки» не должны отодвигать на второй план творческую личность, делать учителя и тем более ученика лишь «винтиком» в образовательном механизме. Следует отдать должное заслугам тех клириков и мирян столицы, кто связал свое служение с учительством. Мы понимаем, что это не просто энтузиасты своего дела, но настоящие подвижники, чьи усилия вознаградит Всемилостивый Мздовоздаятель.

Конечно, в этом благом деле много сложностей. Большая их часть связана со спецификой православной педагогики, немыслимой без воспитания и духовного окормления учащихся. Но есть и типовые для большинства православных школ Москвы, вполне прозаические проблемы. К ним в первую очередь относится весь комплекс вопросов, связанных с имущественным статусом зданий и помещений, в которых расположены православные учебные заведения. В большинстве своем эти здания находятся в городской собственности, и размещение в них учебных заведений возможно только на основании договора аренды. Мы надеемся на то, что добрые отношения, сложившиеся между властями столицы и Русской Православной Церковью в сфере образования и воспитания юных москвичей, помогут разрешить и эти вопросы.

В свое время правительство Москвы предоставило льготы по арендной плате православным учебным заведениям. Столь необходимая поддержка позволила практически снять угрозу закрытия многих православных школ, лицеев и гимназий. Хотелось бы надеяться, что руководство Москвы заинтересовано в дальнейшем укреплении и развитии системы православного образования. Достижению этих целей может послужить передача православным учебным заведениям арендуемых ими зданий с прилегающими земельными участками на 25 лет в безвозмездное пользование или долгосрочную аренду с символической платой за квадратный метр на весь срок аренды.

Принятие правительством Москвы такого решения позволит радикально повысить устойчивость не только действующих православных школ, лицеев, гимназий, но и вузов, а также создаст благоприятную ситуацию для привлечения благотворительных средств, столь необходимых сегодня для ремонта и оборудования учебных зданий.

Об оформлении земельных участков и храмовых строений в церковную собственность

На прошлом ежегодном собрании московского духовенства Нами говорилось об оформлении храмовых зданий, а также земельных участков, на которых находятся храмовые и монастырские комплексы, в церковную собственность. Сейчас в нашей стране государством передано верующим большинство некогда поруганных православных храмов. Это особенно заметно в Москве. Однако храмы, находившиеся в церковной собственности на протяжении многих столетий, переданы Церкви лишь в пользование. Это же относится к земельным участкам, на которых они расположены.

Земельный кодекс РФ, вступивший в силу 30 октября 2001 года, предусматривает право религиозных организаций на бесплатное получение в собственность земельных участков, на которых расположены храмовые здания, находящиеся в собственности соответствующей религиозной организации. Можно с полной уверенностью утверждать, что Русская Православная Церковь на протяжении всей отечественной истории, за исключением советского периода, была «эффективным собственником» по отношению к своей недвижимости и земле. Поэтому Нами не раз выражалась надежда на то, что в ближайшее время справедливость восторжествует и нашей Церкви будут возвращены принадлежавшие ей до 1917 года земли с расположенными на них храмовыми и монастырскими комплексами, и что процесс этот начнется с нашей первопрестольной столицы.

В Москве пока еще нет специального закона о безвозмездной передаче в собственность религиозным организациям находящегося в городской собственности церковного имущества. Поэтому все наши надежды на восстановление исторической справедливости в отношении церковной собственности связаны с решением этого вопроса на федеральном уровне.

В связи с этим Нами проведены необходимые переговоры о переоформлении в федеральную собственность храмов-памятников федерального значения, расположенных на территории Москвы и зарегистрированных как собственность города. Российская Федерация обязуется обеспечить федеральное финансирование работ по восстановлению и реставрации этих храмов с последующей передачей их в собственность Церкви вместе с земельными участками, на которых они расположены.

Следует отметить, что федеральное законодательство предусматривает возможность передачи находящихся в федеральной собственности храмов, домов причта и другого церковного имущества как в безвозмездное пользование, так и в собственность религиозным организациям. Вместе с тем закон не устанавливает обязанности государства передать Церкви незаконно изъятое в годы советской власти имущество. Поэтому начавшийся процесс передачи церковного имущества в собственность приходам и монастырям идет медленно.

Для того чтобы обеспечить имущественные права Церкви, Правительство России совместно с Московской Патриархией разрабатывает проект федерального закона о передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, который в следующем году будет рассматриваться Государственной Думой Российской Федерации. Этот федеральный закон установит единый порядок передачи церковного имущества, которым будут руководствоваться не только федеральные органы, но и московские власти.

Новый закон обяжет государственные органы Российской Федерации и Москвы передать религиозным организациям соответствующее имущество при наличии письменных обращений религиозных организаций. Поэтому случаи отказа в передаче будут практически исключены.

Бюджетное законодательство предусматривает выделение из государственного бюджета средств на реставрацию храмов, которые являются памятниками архитектуры и находятся в государственной собственности. Вместе с тем на федеральном уровне прорабатывается вопрос о сохранении бюджетного финансирования реставрационных работ и в случае передачи объектов реставрации в собственность Церкви.

Получив в собственность храмы и иную недвижимость религиозного назначения, приходы и монастыри смогут переоформить в собственность земельные участки, которые в настоящее время находятся в постоянном (бессрочном) пользовании. Срок переоформления права постоянного (бессрочного) пользования землей продлен до 1 января 2010 года.

Закон не устанавливает штрафных санкций за неисполнение религиозными организациями обязанностей по переоформлению прав на землю. Поэтому большинство приходов и монастырей Московской епархии не переоформляют имеющиеся у них государственные акты.

В августе сего года в приходы и монастыри Московской епархии обратились представители коммерческой организации ООО «Центр оценки собственности» с требованием предоставить всю документацию на храмы, являющиеся памятниками архитектуры, в целях страховой оценки храмов. По Нашему ходатайству страхование московских храмов в ближайшее время осуществляться не будет. Поэтому религиозным организациям не следует подписывать какие-либо документы и договоры, предусматривающие обязанность уплачивать или компенсировать городу страховые платежи.

О годовых отчетах

Завершается очередной год нашей церковной приходской жизни. Всем приходам, монастырям, монастырским и Патриаршим подворьям в соответствии с Уставом Русской Православной Церкви надлежит подвести итоги и представить на Наше имя годовой отчет. В этот раз для сдачи годовых отчетов Мы посчитали необходимым определить период с 1 по 29 февраля.

Как и в прошлые годы, для удобства составления отчета подготовлен вопросник новой формы, более удобный для компьютерной обработки, по которому следует дать исчерпывающие ответы, что не исключает отчета и на письменных носителях.

Каждый такой отчет до представления в Московскую Патриархию и благочинному округа должен быть утвержден на заседании Приходского собрания. В Патриарших подворьях он должен быть обсужден активом подворий с участием Ревизионной комиссии, которые следует при этом проинформировать о проблемах, обсуждаемых на Епархиальном собрании.

Во всех храмах города Москвы Нами благословляется провести заседания Приходских собраний по принятию и утверждению годового отчета, штатного расписания и плана работ на 2008 год. В случае возникновения необходимости провести изменения в составе Приходского собрания или руководства прихода надлежит заранее подать письменное прошение, чтобы на данное собрание был направлен благочинный округа.

Как и в прошлом году, при сдаче отчетов бухгалтерия Московской Патриархии не будет выверять их, а будет ставить отметку, что отчет принят. Проверкой же правильности составления бухгалтерского отчета будет заниматься Ревизионная комиссия Епархиального совета.

Приходы, в которых Ревизионная комиссия Епархиального совета в результате проверок выявила недостатки, до сдачи годового отчета должны получить отметку Ревизионной комиссии, свидетельствующую, что эти недостатки устранены. Это же касается приходов, не сделавших надлежащих отчислений на общецерковные нужды.

Как сообщает Нам бухгалтерия Московской Патриархии, значительная часть взносов на общецерковные нужды от храмов Москвы в текущем году поступила в Патриархию только в IV квартале, непосредственно перед Епархиальным собранием, что значительно осложняло работу бухгалтерии в продолжение всего года.

Кроме того, при сдаче отчетов в Московскую Патриархию всем приходам надлежит предъявить для освидетельствования и отметки Богослужебный журнал за 2007 год и метрические книги (запись крещений, венчаний, отпеваний).

В течение последних двух лет представитель кадровой службы Патриархии посетил более 140 приходов и подворий Москвы, знакомясь с состоянием дел по соблюдению трудовых прав работников Церкви в соответствии с требованиями главы 54 Трудового кодекса РФ об «Особенностях регулирования труда работников религиозных организаций». Основной причиной этих посещений являлась необходимость научить администрацию храмов правильному ведению кадровых дел с целью приведения их к единообразию в соответствии с требованиями законодательства. Практика показала, что именно непосредственная работа на каждом приходе дает положительный результат. Все меньше вопросов по трудовому законодательству возникает у администрации, и конфликт на этой почве стал редкостью. Патриархия и в дальнейшем будет проводить необходимую консультационную работу, а также повторно направлять своих представителей в те приходы, где было выявлено больше всего недостатков.

На прошлых собраниях Мы уже призывали к тому, чтобы в каждой приходской библиотеке, в библиотеке каждой воскресной школы была «Православная энциклопедия». Думаю, что это уникальное издание не будет лишним и в личной библиотеке каждого священнослужителя. В приходских же библиотеках «Православная энциклопедия» должна быть в обязательном порядке. При посещении Нами храмов и обителей Мы будем проверять, прислушались ли священнослужители к Нашему призыву.

* * *

Сегодня мы коснулись многих проблем жизни Церкви и нашего отечества в прошедшем 2007 году, упомянули и о многих недостатках в церковноприходской жизни нашего первопрестольного града. Вспомнили и об опыте наших предшественников и собратьев, их героизме и жертвенности в революционные и послереволюционные годы.

По милости Божией нам дано жить и совершать служение в совершенно иное время, когда Церковь не терпит тех напастей, которые ей пришлось пережить в прошедшие восемьдесят лет. Однако враг рода человеческого не дремлет и поныне. Врата адовы отверсты и всегда намерены поглотить Церковь Божию. О существующих на нынешнее время опасностях для Церкви и народа нашего Мы уже кратко сказали в сегодняшнем докладе.

Надеюсь, что каждый пастырь подведет для себя итоги своей деятельности в уходящем году: что он сделал и делает, чтобы уберечь стадо Христово от опасностей, могущих погубить его.

Сейчас особый период в жизни Церкви. Внимательный глаз заметит, сколько новых людей приходит в храмы и с какими трудностями сталкивается современный не воцерковленный с детства человек при восприятии церковных чинопоследований. Очень тяжело преодолевается проблема массового невежества людей в основах веры. Задача пастыря — раскрыть богатство нашего православного богослужения, открыть человеку истинное знание о Боге, Его любви к нам и Его жертве за нас.

Когда я говорил о пастырях, об их частой невнимательности, грубости, то конечно же это относилось и к людям, стоящим за «свечным ящиком», и еще в большей степени. Потому что часто за «свечным ящиком» стоят церковные работники, которые не понимают, какова степень духовного невежества людей, впервые перешагнувших порог храма. Они не относятся к этим людям с любовью, со вниманием. А ведь они должны быть первыми миссионерами в Церкви. От них во многом зависит, останется человек в храме или нет.

Бездействие и безразличие пастыря в вопросе духовного руководства или самочиние, проявляемое священнослужителем, может привести к тому, что он, как слепой поводырь, угодит в «духовную яму» вместе с теми, кого ведет. Примеры тому мы сегодня уже приводили.

В завершение я хочу поздравить всех вас с наступающим Новолетием, грядущим великим спасительным праздником Рождества Христова и молитвенно пожелать, чтобы радость праздника вдохновляла вас на дальнейшие труды во славу Святой Церкви.

Благодарю архипастырей, пастырей, настоятельниц и наместников, членов Приходских советов за труды, которые они несли в течение прошедшего года, а также за проявленное сегодня терпение и внимание к Нашему докладу.

Надеемся, что воспоминания о вере и жертвенности наших предшественников подвигнут всех нас к преодолению тех опасных явлений, которые еще встречаются в жизни нашего православного народа и с которыми необходимо бороться.

Как и наши предшественники, мы находимся на переднем крае духовного фронта и боремся за величайшую победу веры над неверием, добра над злом. Памятуя об этом, Мы вновь и вновь призываем всех архипастырей и пастырей быть достойными воинами Христа Спасителя, дорожить нашим высоким христианским званием и тем благодатным временем, в которое мы живем. При постигающих же нас напастях будем помнить неложное обетование Христа Спасителя: «Аз есмь с вами и никтоже на вы» (кондак Вознесения Господня).

На этом я заканчиваю собрание. Мы получили много письменных вопросов. На один из них отвечу сразу — относительно «подготовки литургической реформы в Церкви», которой нет и быть не может. Те, кто порой высказывают частные мнения о том, что нужно перевести богослужение на русский язык, о чем в свое время говорили обновленцы, или предлагают сократить богослужение, забывают, что Церковь, ее уставы и правила вырабатывались тысячелетиями, и они должны свято соблюдаться. Никакого пересмотра текста Великого канона преподобного Андрея Критского не будет. Церковь наша в трудные времена гонений и испытаний выстояла, сохраняя незыблемой свою традицию. Эту традицию должны свято беречь и мы. Я призываю всех вас соблюдать наши православные традиции и не смущаться частными высказываниями людей, пытающихся возвратить нас во времена обновленчества.

С наступающим праздником Рождества Христова и Новым годом поздравляю всех вас! Помогай всем вам Господь в ваших трудах.

Пением молитвы «Достойно есть» собрание завершилось.