«…Вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом»
(1 Пет. 2:3-5)

Возлюбленные о Господе собратья архипастыри — члены Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви!

Настоящий Освященный Собор созван в знаменательное время мировой истории. Завершается век, завершается тысячелетие. Церковь Христова проходит эти исторические рубежи под знаком великого и всерадостного Юбилея — 2000-летия Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Следуя во всем апостольскому преданию и учению Святой Церкви, мы, благоговейно устремляя нашу мысль к совершившейся тайне Боговоплощения, снова и снова открываем для себя высокий и благодатный смысл этого священного события в жизни мира.

 

I. 2000-летие Рождества Христова

В согласии с учением Церкви мы веруем и исповедуем, что по Своему бесконечному милосердию Бог стал человеком, дабы исцелить и обновить истлевшее грехом человеческое естество, преобразить и нравственно возродить тварный мир. Священномученик Ириней Лионский говорит: «Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий — Сыном Человеческим, чтобы человек... сделался сыном Божиим». По словам святителя Афанасия Александрийского, «Слово воплотилось, чтобы мы обожились». Событие Боговоплощения совершилось в реальной исторической обстановке — в географических пределах Римской империи, в Палестине. Рожденный в пастушеском вертепе Сын Божий явил миру неизреченное чудо божественной любви и недоступное разуму домостроительство нашего спасения. Воплощением Христа Спасителя была упразднена онтологическая богооставленность человеческого рода, совершилась непостижимая встреча великого Бога и страждущего, измученного грехом, подверженного смерти и тлению тварного мира, ибо воспринятое Господом человеческое естество является средоточием всего сотворенного космоса. Рождество Богомладенца стало точкой отсчета нового исторического времени, положило начало богатейшей христианской культуре. В Своем вочеловечении Сын Божий не восхотел божественным всемогуществом превосходить границ тварного естества. Он пришел в область бытия, отравленного грехом, где на всех человеческих судьбах лежала печать смерти и тления. Подчинившись законам человеческой жизни, Спаситель мира не отстранил от Себя и неизбежную для всякого человека смерть. По слову святого Кирилла Иерусалимского, «притекла Жизнь, чтобы, наконец, прекратить действие смерти». Воплотившийся Господь явил в Себе самую глубокую и сокровенную сущность человеческого естества, оправдал путь человека на земле и стал Новым Адамом, Начальником обновленного и спасаемого Им человечества. Первый Адам, сотворенный из девственной земли, своим грехом обрек человеческий род на возвращение в прах земной. Новый Адам, воплотившийся от Пресвятой Девы Богородицы, возводит человеческий род от земли на Небо. Как в Адаме все становятся наследниками смерти и тления, так во Христе все становятся наследниками воскресения и вечной жизни. Вся земная история от Адама до Христа – это горестное безнадежное пребывание в мире, где царствует смерть, это трагический, бессильный порыв человеческого духа к обретению истинной, нетленной жизни. Великие мыслители древности мучительно стремились осмыслить и преодолеть трагизм жизни человека, найти утешение его скорбящей душе. Бытие мира воспринимались ими как несчастье, ошибка или непостижимая случайность. Только воплощением Сына Божия, Его крестной смертью, сошествием в глубины ада побеждаются силы зла и сокрушается всевластная держава смерти, становится возможным восхождение человечества к вечной жизни.

Это событие стало величайшим чудом, перед которым вострепетал даже ангельский мир: «Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася, смертную же, Спасе, крепость разоривша… и от ада вся свобождша», — воспевает Святая Церковь. Всемирная в своем абсолютном онтологическом значении победа Христа Спасителя над смертью утверждает в мире торжество нового нравственного порядка, основанием которого становится заповедь любви к Богу и ближнему. Дарованная Господом новая жизнь особенно зримо проявляется в историческом бытии Святой Церкви, в ее спасительном благовестии, в ее миссии освящения божественной благодатью всего естественного строя бытия. Утверждение в человеческой жизни победы Христовой и распространение спасительных следствий этой победы на весь тварный мир является основной задачей Христовой Церкви. Будучи средоточием самой глубокой и сокровенной основы бытия, проповедуя миру благую весть о Боговоплощении и о Воскресении Сына Божия, Святая Церковь является благодатной путеводительницей тварного мира к грядущему воскресению, к сиянию идеальной полноты преображенного бытия. Великий Юбилей Рождества Христова напоминает нам об эсхатологическом измерении человеческой истории. Господь, призвавший нас быть готовыми к Его новому Пришествию, ожидает послушания Его воле. Видя бушующее вокруг нас море греха и порока, мы должны не отчаиваться, но твердо хранить спасительную веру, стараясь, поелику возможно, удерживать мир от падения в бездну (2 Фес. 2:7) и трудиться ради его духовного обновления на началах Христовой Истины, ради спасения человеческих душ. В этом — смысл служения Церкви, совершаемого даже в самое тяжелое время. Мы знаем, сколь много дало христианство истории двух последних тысячелетий. Знаем и о том, что «весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5:19), а отдаление современного человека от Бога становится угрожающим. Но одновременно никто не может отнять у Церкви великого обетования Божия: «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4).

Дорогие Преосвященные Владыки!

В своей тысячелетней истории Русская Православная Церковь свято и неуклонно, вопреки гонениям и соблазнам мира сего, исполняла возложенную на нее богозаповеданную миссию, ревностно возвещая евангельскую Истину тем народам, в среде которых Господь судил ей совершать свое служение. Величайшие примеры святости и мученического исповедничества, явленные в нашем народе, ныне зримо становятся тем благодатным семенем, из которого возрастает обильная нива духовного обновления Отечества. Встречая Юбилей 2000-летия Воплощения Бога Слова, обращая взор на пройденный нами скорбный исторический путь и с благодарным сердечным трепетом свидетельствуя духовное возрождение, явленное силой Божией, мы, архипастыри Русской Православной Церкви, во смирении и покаянии обращаем к Богу торжествующие слова: «Прав Ты, Господи, и правы пути Твои!».

Русская Православная Церковь, тесно взаимодействуя с Поместными Православными Церквами, государством и светским обществом, всесторонне готовилась к великому Юбилею Рождества Христова. Эту работу координировала возглавляемая на Патриаршем уровне церковная Юбилейная комиссия, осуществлявшая свою деятельность как на пленарных заседания, так и в 9 подкомиссиях. Плодотворный труд подкомиссий — богословской, исторической, по межцерковным связям, по связям с общественностью и научными кругами, позволил на высоким уровне, при участии значительного числа светских ученых провести серьезные научные исследования, установить методологически верный подход к оценке различных направлений жизни и деятельности нашей Церкви. Наступление третьего тысячелетия истории христианского мира ознаменовалось торжественным служением Божественной Евхаристии, совершенной у спасительных Яслей Богомладенца в Вифлееме. Проведение на пороге тысячелетия всеправославных богословских конференций в Назарете, в дни празднования Благовещения Пресвятой Богородицы в 1999 году, и в Иерусалиме, в дни Пятидесятницы 2000 года, обратило интерес ученых и интеллигенции всего мира к православному осмыслению Евангелия в контексте современных реалий. Во многих Поместных Церквах проходят юбилейные торжества, съезды молодежи и монашествующих, паломнические поездки к святыням Православия. Юбилейные мероприятия проводятся и в Русской Православной Церкви.

С 7 по 9 февраля 2000 года в Москве состоялась Юбилейная богословская конференция «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», на которой иерархи, ректоры и преподаватели духовных школ из разных регионов России и ближнего зарубежья дали оценку православному богословию уходящего века и сформулировали темы богословского анализа в будущем. Подобная конференция прошла впервые за послереволюционное время и стала важной вехой в развитии церковной учености.

А с 20 по 22 июня сего года, совместно с Российской Академией наук и Министерством культуры была организована крупная международная конференция «Христианство на пороге нового тысячелетия», в которой приняли участие видные церковные и светские ученые со всего мира.

В целом ряде мест прошли выставки, конкурсы иконописцев, концерты православных хоров, богословские конференции, торжественные юбилейные богослужения, крестные ходы и шествия, народные празднования.

Торжественное освящение Храма Христа Спасителя в Москве, которое состоится после завершения работы Архиерейского Собора, станет кульминацией юбилейных торжеств Русской Православной Церкви. Предстоятели и представители всех Поместных Православных Церквей примут участие в торжественном богослужении в Храме Христа Спасителя. Таким образом, открывшийся ныне Архиерейский Собор входит в круг юбилейных празднований. Да дарует нам Всемилостивый Господь Свою неизреченную Премудрость, дабы традиционное для Православия торжество соборного разума укреплялось духом любви, мира и единомыслия.

 

II. Положение Русской Церкви на рубеже столетий

Досточтимые собратья архипастыри!

Празднуя 2000-летие Рождества Христова, наша Церковь вступает в новый век и новое тысячелетие благости Божией. Оглядываясь на век уходящий, мы воздаем хвалу Господу за неисчислимые Его милости, явленные Церкви Русской. Да, это было драматическое столетие. Народы, духовно окормляемые Московским Патриархатом, претерпели немало страданий, прошли через бурные общественные перемены. Две мировые войны, война гражданская, голод и репрессии, распад единого государства, экономические и политические нестроения, кровопролитные межнациональные конфликты — трагическое бремя истории ХХ века. Русская Церковь пережила беспрецедентные гонения, воздвигнутые богоборцами на веру Христову. Многие тысячи иерархов, священнослужителей, монашествующих, мирян прославили Господа мученической кончиной, безропотным перенесением страданий и лишений в лагерях, тюрьмах, ссылках. Удар, последствия которого ощущаются и поныне, был нанесен по храмам и святыням, по системе церковного образования, миссионерства, благотворительности, издательского дела. Политика государственного атеизма была направлена на то, чтобы отторгнуть Церковь от жизни народа, возвести средостение между верой и всеми сферами общественной жизни: наукой, культурой, образованием, воспитанием молодежи и воинства. Однако «Бог поругаем не бывает» (Гал. 6:7). Подвиг мучеников и исповедников укрепил Церковь, став ее твердым основанием. Огонь репрессий не только не смог уничтожить Православие, но, наоборот, стал тем горнилом, в котором Церковь Русская очистилась от греховной расслабленности, закалились сердца верных ее чад, непоколебимым и твердым стало их упование на Единого Бога, победившего смерть, и даровавшего всем надежду Воскресения. Церковь оставалась со своим народом и в радостях, и в печалях. Не будет преувеличением сказать, что именно та духовная, нравственная опора, которую дало людям многовековое православное воспитание, в значительной мере помогла им одолеть могущественного неприятеля в годы Великой Отечественной войны, сделала возможными впечатляющие свершения Советского Союза в экономической, политической, социальной, научной, военной и многих других областях. Празднование 1000-летия Крещения Руси ознаменовало закат государственно-атеистической системы и начало духовного возрождения Отечества. Сегодня с благодарением Господу можно ответственно засвидетельствовать: на наших глазах совершилось чудо Божие. Люди со всей искренностью истосковавшегося сердца потянулись ко Христу, к Его Святой Церкви. Началось подлинное возвращение народа в Отчий дом. Архипастыри, пастыри, миряне стали ревностно трудиться над воссозданием полнокровной церковной жизни. При этом абсолютное большинство священнослужителей и верующих явило необычайную мудрость, выносливость, стойкость в вере, преданность Святому Православию. Мы не испугались ни величайших трудностей, с которыми было сопряжено возрождение, ни попыток внешних сил расколоть Церковь, расшатать ее единство, лишить ее внутренней свободы, подчинить мирским интересам. Даже распад Советского Союза в 1991 году, сопровождавшийся повсеместным ростом национального эгоизма, не смог разрушить полиэтничности Московского Патриархата. Стремление заключить нашу Церковь в рамки Российской Федерации и связанных с нею национальных диаспор доселе оказывается тщетным. Захлебнулась агрессивная деятельность лжемиссионеров и лидеров тоталитарных сект: если еще недавно они надеялись обратить в чуждую веру едва ли не всю нашу паству, то ныне эти «немощные дерзости» посрамлены, ибо отвергнуты нашим народом. Однако последствия гонений оказались весьма и весьма тяжкими. Предстояло не только восстановить, часто из руин, тысячи храмов и сотни монастырей. Нужно было возрождать традиции образовательного, просветительного, благотворительного, миссионерского, церковно-общественного служения. Для всего этого требовались и поныне требуются огромные материальные и кадровые ресурсы. Бесспорно, успехи достигнуты немалые. Десять лет назад практически никто не ожидал тех плодов церковного возрождения, к которым мы ныне уже привыкли. Второе Крещение Руси, свидетелями и участниками которого мы стали, коснулось не только стен храмовых зданий. Оно принесло благую перемену в души человеческие. И тот факт, что в активную церковную жизнь, сочетающую труд и молитву, влились сотни тысяч новых христиан, дает великую надежду на воссоздание духовного облика Святой Руси. Однако сделать надлежит еще очень многое.

Сегодня, дорогие Преосвященные Владыки, мы находимся на пороге века, который обещает быть весьма нелегким, ибо ставит перед Церковью новые задачи, подвигая нас на качественное обновление ее свидетельства и служения. Во всем мире, не исключая и канонической территории Московского Патриархата, нарастает процесс секуляризации общественной жизни. Государственные границы становятся во многом условными, ибо потоки людей, товаров и информации с нарастающей легкостью перемещаются по всему миру. Правительства передают все большее количество своих традиционных полномочий международным организациям, где принимаются важнейшие политические и экономические решения. Новые технологии делают высококвалифицированный интеллектуальный труд наиболее прибыльным и востребованным, в то время как традиционные формы производства и предпринимательства теряют былое значение. Иерархия ценностей определяется принципом пользы при нарастающем равнодушии к духовной истине. Все эти процессы подчас сопровождаются глубоким моральным кризисом, разрушительно влияющим на личность и общество, забвением и даже совершенным отвержением богоданных нравственных норм. Нельзя не замечать роста потребительских настроений, рождающих грубый эгоизм, бездушие, несправедливость, жестокость, помрачающих образ Божий в человеке. Церковь не остается равнодушной к происходящим в обществе процессам. Всегда пребывая со своим народом, она тем более не может покинуть его в это сложнейшее, лукавое время. Своим пророческим гласом Святая Церковь возвещает и власть имущим, и простым людям, и всему человеческому роду: без духовного обновления, без Бога, без исполнения Его заповедей никакие знания и умения, никакие деньги и товары, никакая сила и никакая власть не принесут человеку подлинного счастья, полноты и гармонии бытия. Преодоление греховных влечений человека становится сегодня одной из самых важных задач духовного воспитания. Сегодня, в начале нового этапа возрождения православной церковности, наибольшее внимание должно быть уделено духовному просвещению. Конечно, необходимо и далее строить и украшать храмы, заботиться о быте священнослужителей и церковных работников. Но не может быть признано нормальным положение, когда приход или епархия закупают дорогостоящую богослужебную утварь, строят комфортабельные дома для духовенства, устраивают обильные многочасовые трапезы и одновременно отказываются выделять средства на полноценную воскресную школу, церковную газету, Интернет-страницу, подготовку кадров, работу с молодежью. Если это будет продолжаться, у пастырей возникнет опасность остаться одинокими среди великолепных стен и оград. Нашей главной и неизменной заботой должны быть приходящие в Церковь люди — не только постоянные прихожане, но и те, кто ищет дорогу к храму или пока не проявляет достаточной активности в церковной жизни. Просветительская, миссионерская, информационная деятельность епархий, монастырей и приходов сегодня нуждается в приоритетном приложении усилий и лепт. Перейду к рассмотрению более конкретных вопросов, связанных с жизнью Русской Православной Церкви в различных ее областях.

 

III. Деятельность Патриарха и Священного Синода в межсоборный период

За межсоборный период текущее руководство церковными делами, согласно Уставу об управлении Русской Православной Церкви, осуществляли Патриарх Московский и всея Руси со Священным Синодом. Мне как Предстоятелю Церкви приходилось иметь практически каждодневное попечение о епархиях, Синодальных учреждениях, ставропигиях и приходах города Москвы. Я регулярно встречаюсь с руководителями всех Синодальных структур, решая текущие вопросы и определяя направления работы. Стараюсь принимать правящих архиереев, неуклонно наблюдаю за отчетами Преосвященных, наместников, настоятелей и настоятельниц ставропигиальных обителей.

В настоящем докладе сделаю обзор некоторых данных, содержащихся в этих отчетах.

Многократно по просьбе епархий и монастырей я представлял ходатайства в органы власти о возвращении храмов, святынь, церковного имущества, о решении различных возникающих на местах вопросов. Стремлюсь быть в курсе дел всех приходов нашего стольного града, во многих из которых за последние годы совершил богослужения. Патриарший престол поддерживает постоянный контакт с высшей государственной властью Российской Федерации, других стран Содружества Независимых Государств и Балтии, парламентариями, региональными руководителями. В ходе бесед с главами государств, правительств, депутатами, начальниками различных ведомств неизменно стараюсь ставить насущные проблемы церковной жизни, а также говорить о бедах и нуждах народа, о необходимости созидания мира и согласия в обществе. Как правило, нахожу понимание и впоследствии вижу добрые плоды поддержания церковно-государственных отношений на высшем уровне. Регулярно проходят мои встречи с руководителями государств дальнего зарубежья, их послами, аккредитованными в Москве, главами иностранных церквей и религиозных организаций, руководством межправительственных структур. Не побоюсь сказать, что эти контакты во многом способствуют укреплению авторитета нашей Церкви в мире, ее вовлеченности в глобальные общественные процессы, устроению жизни русской православной диаспоры.

Особо памятным было посещение в 1997 году Святой Земли, где я возглавил торжества по случаю празднования 150-летия Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, имел сердечное общение со Святейшим Патриархом Иерусалимским Диодором, светским руководством Израиля и Палестинской национальной автономии. Богослужения, совершенные на Живоносном Гробе Господнем, в храме Рождества Христова в Вифлееме, Троицком соборе нашей Духовной миссии в праздник Святой Троицы, посещение других святых мест, где была совершена молитва о Полноте нашей Святой Церкви и о нашем Отечестве — поистине стали источником духовных сил для дальнейшего осуществления Первосвятительского служения. Эта поездка ознаменовалась возвращением в лоно Русской Православной Церкви Троицкого собора и участка в Хевроне. Ныне уже немало сделано для восстановления этой святыни.

По возвращении со Святой Земли была совершена поездка в Венскую епархию, во время которой имели место встречи с руководством Австрии, молитвенное общение с духовенством и верующими. В том же году я находился с пастырскими визитами в новообразованных епархиях — Элистинской и Мурманской, а также в Виленской, Ярославской, Казанской, Одесской и Владимирской епархиях. В Одессе состоялась братская встреча со Святейшим Константинопольским Патриархом Варфоломеем и Святейшим и Блаженнейшим Патриархом-Католикосом всей Грузии Илией.

В следующем 1998 году, продолжая совершать поездки по епархиям Русской Православной Церкви, я посетил семь епархий: Тамбовскую, Санкт-Петербургскую, Минскую, Полоцкую, Витебскую, Калужскую и Воронежскую. Состоялся братский визит в Болгарскую Православную Церковь, где было оказано всемерное содействие в уврачевании раскола. Русская Церковь возвышает свой голос против того, чтобы одни государства силой навязывали свою волю другим странам и народам. Недавние трагические события на Балканах являются грозным предупреждением всем людям.

В минувшем году я посетил страждущую Югославию в тяжелейшее для нее время беззаконных натовских бомбардировок. Вместе с возлюбленным во Христе братом — Святейшим Патриархом Сербским Павлом, собором духовенства и верующим народом мы возносили Господу горячие молитвы о мире и уврачевании страданий всех людей, населяющих Югославию. Ныне мы молимся о восстановлении порушенного и стремимся помогать братскому народу этой страны, переживающему многие лишения и скорби.

1999 год — последний год перед празднованием 2000-летия Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа — был насыщен многими событиями, среди которых весьма важное место заняли пастырские визиты в епархии. Господь судил мне побывать в десяти из них. Это Краснодарская, Тульская, Калужская, Санкт-Петербургская с посещением Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, Сыктывкарская, Архангельская, Ростовская, Пензенская, Самарская и Красноярская. Как всегда, было много совершено богослужений, освящений и закладок храмов, встреч со светским руководством, духовенством, верующими.

Как я уже отмечал, в этом юбилейном году со 2 по 7 января Господь сподобил меня вместе с архипастырями, пастырями, монашествующими и благочестивыми мирянами побывать на Святой Земле и принять участие в общеправославном праздновании Рождества Христова. Мы молились на Живоносном Гробе Господнем, в Вифлеемском храме Рождества Христова, имели братское общение с Предстоятелями Поместных Православных Церквей и главами государств, посетили все участки, находящиеся в ведении Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.

В светлые пасхальные дни, совпавшие с празднованием 55-летия Победы нашего народа в Великой Отечественной войне, мы вместе с Президентом России В.В. Путиным, Президентом Украины Л.Д. Кучмой и Президентом Белоруссии А.Г. Лукашенко побывали на Прохоровском поле в Белгородской епархии. После Божественной литургии в храме-памятнике святых первоверховных апостолов Петра и Павла на Прохоровском поле и молитвы о всех, жизнь свою за Отечество положивших, я освятил Колокол единения трех братских славянских народов.

В период с 10 по 20 мая был совершен пастырский визит в Японскую Автономную Православную Церковь, а также во Владивостокскую и Хабаровскую епархии. 14 мая за Божественной литургией в Воскресенском соборе города Токио состоялась интронизация новоизбранного Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии Даниила. Таким образом, после кончины в прошлом году Митрополита Феодосия, Японская Церковь вновь обрела своего Предстоятеля. В рамках визита я имел встречи с Императором Японии Акихито, премьер-министром Иосиро Мори, министром иностранных дел Ёхей Коно, другими официальными лицами, духовенством и православным верующим народом. Это была первая в истории поездка Предстоятеля нашей Церкви в Страну восходящего Солнца.

Со 2 по 4 июня состоялся пастырский визит в Петрозаводскую епархию, в день памяти преподобных Сергия и Германа Валаамских я побывал в Спасо-Преображенском Валаамском монастыре, ко дню памяти преподобного Серафима Саровского посетил Дивеевскую обитель, а затем Саранскую епархию.

Ближайшими соработниками Патриарха являются постоянные члены Священного Синода, которых хотелось бы особо поблагодарить. Многие архипастыри из разных регионов за последние три с половиной года понесли труды в Синоде в качестве временных членов. Им также моя благодарность.

С марта 1997 года по настоящее время деятельность Священного Синода Русской Православной Церкви и ее Предстоятеля проходила на фоне важных событий в церковной, общественной и политической жизни. За этот период состоялось 23 заседания Священного Синода, в которых, кроме постоянных членов, приняли участие 42 епархиальных архиерея. Самые животрепещущие проблемы общества находили соответствующую оценку в особых постановлениях Синода и обращениях к Полноте церковной. Производились избрания и назначения архиереев, рассматривались отчеты Синодальных учреждений и планы их работы, благословлялось открытие монастырей и духовных школ, определялись важнейшие аспекты внешней деятельности Церкви, принимались многие другие решения, требующие соборного обсуждения с архипастырями. К сожалению, и Патриарху, и Священному Синоду приходилось разбирать конфликты между Преосвященными и духовенством, по некоторым из них выносились весьма нелегкие определения. Однако в целом работа Священного Синода была направлена на координацию и закрепление процессов церковного возрождения, что явилось для меня и членов Синода очень отрадным деланием.

Нынешнее состояние епархиальной и приходской жизни в Русской Православной Церкви в целом можно охарактеризовать как удовлетворительное. Сегодня Московский Патриархат включает Японскую и Китайскую Автономные Церкви, 130 епархий, 128 епархиальных и 25 викарных архиереев, 545 монастырей, 19.417 приходов. В межсоборный период совершено 22 архиерейские хиротонии. За это время мы проводили в «путь всея земли» нескольких архипастырей — митрополита всей Японии Феодосия, митрополитов Венского и Австрийского Иринея, Оренбургского и Бузулукского Леонтия, Тульского и Белевского Серапиона, архиепископов Каменец-Подольского и Городокского Никанора, Кировоградского и Александрийского Василия, Мукачевского и Ужгородского Евфимия, Пензенского и Кузнецкого Серафима, епископа Иокогамского Петра (Японская Автономная Православная Церковь) и пребывавших на покое архиепископа Михаила (Мудьюгина), бывшего Вологодского и Великоустюжского, архиепископа Серафима, бывшего Цюрихского и епископа Глеба, бывшего Полоцкого. Вознесем наши сердечные молитвы к Всемилостивому Богу о упокоении в селениях праведных наших собратьев-архипастырей и пропоем им «Вечную память».

 

Внутрицерковная жизнь

IV. Епархии и приходы

Переходя к конкретным вопросам жизни епархий и приходов, следует отметить, что, несмотря на отдельные проблемы, подавляющее большинство архипастырей, клириков и мирян продолжает ревностно и самоотверженно нести возложенное на них послушание. Вопреки всем трудностям, процесс возрождения церковной жизни продолжает успешно развиваться. Воссоздаются порушенные храмы и монастыри, строятся новые, хотя уже не такими ускоренными темпами, как прежде, из-за сложного экономического положения в наших странах, которое тяжким бременем легло на Церковь и на каждого человека. Численный рост не может не радовать, однако перед нами встает задача по совершенствованию церковного управления.

Новая редакция Устава Русской Православной Церкви, которая предлагается для принятия настоящим Собором, должна явиться основой и программой такого совершенствования. Очень важно, чтобы нормы Устава были не только соборно одобрены, но и реально осуществлены в жизни нашей Церкви. Особенно важным представляется упрочение связи каждого прихода со своим епархиальным управлением, а епархий — с центром и между собой. Часто бывает, что приходы, занятые преодолением трудностей экономического свойства, совершенно замыкаются в себе, живут в своем мирке, отрываясь от живого общения с соседними приходами и епархиальным архиереем, а ведь именно вокруг епископа должна строиться церковная жизнь. Подобная тенденция к обособленности наблюдается и на епархиальном уровне, что чревато превращению Церкви в конгломерат отдельных самоизолирующихся образований. Чтобы этого не случилось, необходимо поддерживать целостность церковного организма.

Существенным подспорьем в этом могло бы стать налаживание межъепархиального обмена информацией и оперативной связи епархий с центром. Мы завершаем век, когда с помощью современных систем коммуникаций сообщения по всему миру распространяются за считанные минуты. Однако парадокс заключается в том, что при таком развитии информационных технологий решения Священноначалия становятся известны широким кругам простых верующих в лучшем случае спустя недели после их принятия. Это создает благоприятную почву для различного рода домыслов и слухов, которые, увы, успешно распространяются и без современных средств коммуникаций. Настало время подумать о создании в нашей Церкви единой системы внутрицерковного обмена информацией с использованием в ней современных коммуникационных технологий. Это требует серьезной заботы правящих архиереев о необходимости приобретения современных технических средств связи. Разве так сложно купить компьютер, подключиться к сети Интернет и получать официальные церковные сообщения по электронной почте, распространяемые Службой коммуникации Отдела внешних церковных сношений, другими Синодальными учреждениями, некоторыми епархиальными управлениями? Не говорю уже о необходимости подписываться на официальные церковные издания — «Журнал Московской Патриархии», «Московский церковный вестник». Многое можно почерпнуть из таких православных телепрограмм, как «Первосвятитель», «Слово пастыря», «Канон» и других. Обилие почтовых откликов свидетельствует, что в народе эти телепередачи вызывают неослабевающий интерес. Порою сталкиваешься с незнанием священнослужителями и даже архиереями решений высшей церковной власти, официально выраженной позиции Церкви по различным вопросам. А ведь это, в свою очередь, ведет к снижению заботы о делах всей Церкви, о ее единстве. Решения церковного Священноначалия должны предельно оперативно доводиться до каждого пастыря, а в вопросах общецерковного значения — до каждого мирянина, ибо вся церковная полнота призвана участвовать в соборном делании, для чего сейчас имеются широкие возможности.

Наверное, стоит подумать о создании единой информационной базы данных о епархиях, монастырях, приходах, священнослужителях нашей Церкви, которая была бы доступна каждому желающему и включала бы сведения об истории и современной жизни православных общин. Такое важное дело уже начато Свято-Тихоновским богословским институтом, где создана и постоянно пополняется база данных о пострадавших за веру православную в годы гонений. Системы данных о приходах, монастырях святынях и церковной жизни уже созданы в ряде епархий. Как Предстоятель, поставленный заботиться о единстве Церкви, обещаю вместе со Священным Синодом всячески поощрять развитие многоразличных внутрицерковных связей и их координацию. Вновь напомню хорошо известные слова апостола Павла: «Вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12:27). Лишь тогда, когда церковный организм будет поддерживать взаимообщение в служении Богу и людям, мы сможем сделать духовное возрождение народа по-настоящему действенным и всеобъемлющим.

Хочу отметить еще один тревожный момент во взаимодействии епархий с центром: очень плохо обстоят дела с епархиальными отчетами. Участились случаи, когда правящие архиереи вообще не считают нужным составлять готовой отчет о жизни и деятельности епархии и направлять их Предстоятелю. Некоторые отчеты не отвечают необходимым требованиям и скорее напоминают отписки. Нужно понимать, что годовой отчет — это не просто формальный канцелярский документ. Это своего рода историческая летопись епархиальной жизни под управлением того или иного архиерея. Если епархиальный отчет не составляется или составляется сугубо формально, значит, правящему архиерею нечего сказать своему Предстоятелю, и можно сделать неутешительный вывод о положении дел в этой епархии и о соответствии архиерея занимаемой должности. В хорошо составленном отчете необходимо отражать все стороны церковной жизни региона, давать полную информацию об осуществленных епархиальных программах с приведением соответствующих цифровых показателей, в нем должны обозначаться и осмысливаться проблемы, возникающие в епархиальной, общецерковной и общественной жизни. Правящий архиерей на страницах отчета должен выражать свое видение духовных, пастырских, социальных, юридических и экономических вопросов как всецерковного, так и епархиального уровней, обозначать возможные пути решения их, обращаясь при необходимости за содействием. Ведь Предстоятелю надлежит иметь неискаженную информацию обо всех проблемах регионов для того, чтобы принимать правильные решения по оказанию централизованной поддержки для преодоления возникающих трудностей. Особенно серьезное внимание на это должны обратить епархиальные архиереи на территории Украины, Белоруссии, Молдавии. Ставропигиальные монастыри также неукоснительно должны представлять годовые отчеты. Хочу отметить прекрасные отчеты Московской, Новосибирской, Смоленской, Калужской, Тверской, Екатеринбургской епархий, отражающие весь спектр епархиальной жизни. А ведь случается, что епархиальные отчеты направляются не только небрежно подготовленными, но даже без соответствующего обращения к Предстоятелю. Все это свидетельствует об ослаблении церковной дисциплины, отсутствии ответственности в исполнении своего служения правящими архиереями. Нужно помнить, что официальные годовые отчеты епархий в будущем станут важной составляющей исторической документации, которую будут изучать многие поколения исследователей церковной жизни. В наше непростое время в Церкви значительно усилились роль и ответственность епархиального архиерея. Многообразие общественных процессов требует пристального внимания архипастыря и оперативной, адекватной церковной реакции на все происходящее в его епархии. В рамках окормляемого региона архиерей является именно тем человеком, авторитетного слова которого по той или иной актуальной проблеме ждут все — как чада церковные, так и люди внешние, еще не переступившие порог храма. Поэтому открытость, доброжелательность, доступность должны стать непременным образом поведения каждого иерарха нашей Церкви.

По-прежнему остро стоит проблема недостаточно высокого уровня богословского образования духовенства. В наши дни без соответствующей подготовки пастырям чрезвычайно сложно выполнять богозаповеданную миссию душепопечения и проповеди. Поэтому епархиальным архиереям следует уделять решению сей проблемы первостепенное значение. Сейчас в Русской Православной Церкви открыто достаточное количество духовных учебных заведений. Именно из среды их выпускников должны отбираться кандидаты для рукоположения в священный сан. Кроме того, крайне необходимо, чтобы стремление клириков совершенствовать свой образовательный уровень всячески поощрялось правящими архиереями, а также руководством духовных школ, имеющих заочную форму обучения. Снижение активности епархий в оказании финансовой помощи духовному образованию на епархиальном и общецерковном уровнях никак не может быть оправдано. Архиерейский Собор 1997 года счел важным «переход к практике рукоположения в священный сан только лиц, имеющих законченное семинарское или соответствующее ему богословское образование». К сожалению, не везде вняли этой рекомендации. Преосвященным архиереям необходимо иметь особое попечение о духовном образовании кандидатов к рукоположению в священный сан. Клирики, не получившие надлежащего образования, должны неукоснительно озаботиться приобретением знаний через заочное обучение. К сожалению, приходится еще раз напоминать: совершенно недопустимой является практика беспричинных и необоснованных переводов клириков с одного прихода на другой, что вносит соблазн в души мирян. Ведь в большинстве случаев священник является не просто руководителем церковной общины, но подлинным духовным отцом прихожан, с которыми у него складываются доверительные отношения. Особенно эти слова относятся к приходам, открытым в последние годы, настоятелям которых пришлось буквально с нуля начинать строительство или восстановление храма, собирать общину, сплачивать ее, устроять вместе с нею литургическую жизнь. Поэтому с большой ответственностью нужно подходить к решению вопросов, связанных с переводом священнослужителей из одного прихода на другой и не совершать таких переводов без видимых серьезных оснований, которые можно всегда объяснить духовенству и народу.

За прошедшие десять лет церковного возрождения накоплен немалый, порой поистине уникальный опыт церковного строительства, организации епархиальной и приходской жизни. Было бы очень полезно, чтобы после соответствующей систематизации этот опыт был востребован в дальнейшей работе. На епархиальном уровне это может означать создание структур, способных оказывать действенную помощь и содействие вновь открываемым приходам через предоставление консультаций и необходимых материалов по самым разным вопросам: юридическим, инженерно-строительным, искусствоведческим, педагогическим и так далее. Если одной епархии не под силу справиться с такой задачей, то подобные структуры могли бы создаваться совместными усилиями на межъепархиальном уровне. Отрадно, что большинство правящих Преосвященных наладили тесное плодотворное взаимодействие с местными администрациями. При посещении епархий я видел, как много нужного и полезного для духовно-нравственного возрождения народа было сделано благодаря такому сотрудничеству. Хотелось бы с удовлетворением отметить, что в эти трудные годы наш епископат, за редчайшими исключениями, оказался достойным своего высокого апостольского звания. Пользуясь случаем, хотел бы тепло поблагодарить возлюбленных о Господе собратьев архипастырей за их самоотверженное служение на ниве Христовой. Тем прискорбнее наблюдать участившиеся нападки на архиереев в некоторых средствах массовой информации, идущие в том числе от людей, считающих себя православными. Даже некоторые клирики нашей Церкви, сохраняя на словах преданность Священноначалию, на деле ведут себя как раскольники. Недостаток благоговейного отношения к начальствующим и старшим — насущная и тяжелая проблема. Недопонимание значения церковной иерархии, имеющей божественное установление, порой приводит клирика или монашествующего к опасному расхождению с каноническим правом, к гибельному для души состоянию.

В области устроения приходской жизни важнейшее внимание следует уделять тому, чтобы люди, нашедшие недавно дорогу к храму, не покидали бы его из-за нечуткости и грубости со стороны церковных служащих, что, к сожалению, наблюдается в наших приходах. Правящие архиереи не должны оставлять без внимания жалобы людей на грубость церковных работников. Особенно это касается центральных храмов, которые постоянно открыты для посещения. Видимо, необходимо озаботиться тем, чтобы в таких храмах были установлены специальные дежурства церковно-служащих храма, способных дать компетентный ответ на интересующие людей вопросы, проявить сердечное участие и оказать в необходимых случаях конкретную помощь. Каждый пришедший в храм должен оказаться в благожелательной среде, ощутить любовь и заботу верующих. Эта проблема стоит сейчас весьма остро. Людей отталкивает от Церкви небрежное отношение священнослужителей к пастырским обязанностям, равнодушие. Чрезвычайно важно изжить случаи доныне встречающегося формального требоисполнения, призвать клириков к благоговейному и вдумчивому совершению Таинств и обрядов, прежде всего Крещения, Покаяния и Брака, а также чина погребения, ибо в эти моменты сердце человека особенным образом открыто спасительному действию благодати Божией. Поэтому важно не оттолкнуть пришедшего в храм холодным, бездушным подходом или излишней неоправданной строгостью, но, напротив, надо привлекать его сердечным участием и духовной чуткостью. Перед совершением Таинства Крещения необходима предварительная подготовка, катехизация, которая может иметь характер как продолжительного оглашения, так и, в определенных случаях, одной или нескольких бесед со священником. Крещение надлежит совершать в соответствии с правилами и традицией нашей Церкви, стремясь там, где это возможно, использовать полное погружение. Особую важность в жизни каждого прихода имеет Таинство Покаяния. Подчас весьма трудно отказаться от практики общей исповеди, однако необходимо стремиться к тому, чтобы каждый прихожанин имел возможность индивидуально исповедоваться. Желательно, чтобы Таинство Исповеди не совершалось во время Литургии, когда церковный народ должен молитвенно в ней участвовать.

Серьезной проблемой остается так называемое «младостарчество» — явление, связанное не с возрастом священнослужителя, а с отсутствием у него трезвого и мудрого подхода к духовнической практике. 28 декабря 1998 года Священный Синод принял весьма важное определение по данному вопросу, давшее оценку некоторым искажениям церковной традиции, встречающимся у отдельных духовников. К сожалению, мы до сих пор не имеем информации о том, что это определение надлежащим образом исполняется во всех монастырях и приходах. Продолжаются случаи самочинного наложения неоправданных прещений, давления на волю пасомых в тех областях их жизни, где Церковь предполагает внутреннюю свободу. Считаю важным прекращение такой практики и строгий контроль правящих архиереев за детальным исполнением упомянутого Синодального определения. Бывает и так: священник, не зная, что посоветовать прихожанам по сложному жизненному вопросу, либо дает непродуманный ответ, либо отсылает человека «на страну далече». В связи с этим представляется целесообразным обсуждение различных тем пастырской практики на епархиальных и благочиннических собраниях. Особая ответственность лежит на назначаемых архиереями духовниках епархии или благочиний, которые должны не только исповедовать клир, но и разрешать вопросы мирян, направляемых к ним приходским духовенством в трудноразрешимых случаях пастырской практики. Приходится констатировать, что есть священнослужители, для которых корысть оказывается выше пастырского долга и заботы о своем нравственном облике. Некоторые клирики, проводя большую часть времени вне своих приходов и даже епархий, проживают в крупных городах, совершая самочинные требы, о которых иногда даже дают рекламные объявления. Это касается и заштатных священнослужителей. Судя по всему, придется обратиться к людям с разъяснением, что совершаемые неканоническим порядком требы не благословляются Церковью, и прибегать к ним нельзя, поскольку велика опасность обмана и святотатства. Напомню: ответственность за поведение клирика, даже заштатного, продолжает лежать на правящем архиерее епархии. В связи с этим особо отмечу недопустимость рукоположений клириков, имеющих постоянное место жительства на территории других епархий, ибо такая практика создает немало трудностей в дальнейшем их определении на служение. Прибывая на место своего постоянного жительства, такие клирики пополняют кадры заштатных священнослужителей в епархиях, где отсутствуют соответствующие вакансии. Серьезную озабоченность вызывает применение некоторыми священнослужителями различных нововведений, противоречащих установившейся православной церковной традиции. Проявляя непомерную ревность, такие пастыри часто стремятся организовывать приходскую жизнь по образцу первохристианской общины, что смущает совесть верующих и нередко приводит к разделению в приходе или к его нарочитому обособлению. Хранение церковной традиции должно строго согласовываться с исторической данностью, ибо искусственная реставрация отживших форм приходской жизни способна серьезно исказить духовный строй общины и внести смуту.

Немало нареканий вызывает практика введения фиксированных цен на требы, что создает определенные трудности для малоимущих прихожан. Необходимо стремиться к тому, чтобы пожертвования, вносимые прихожанами, были сугубо добровольными и не воспринимались как своего рода «такса» за «ритуальные услуги». Приходским советом могут быть установлены примерные суммы ожидаемых пожертвований, однако совершение Таинства или требы ни в коем случае не должно зависеть от возможности или невозможности прихожанина внести ту или иную сумму.

Хотелось бы еще раз обратить внимание собратьев архиереев на состояние проповеди в наших храмах. Пастырское слово неукоснительно должно звучать как за общим, так и за частным богослужением. При этом важно, чтобы проповедь была изложена понятным языком, помогала людям находить ответы на вопросы духовной жизни, которые ставит перед ними повседневная реальность.

Думается, стоит продолжить работу по упорядочению богослужебной практики и редактированию литургических текстов. Архиерейский Собор 1994 года поручил Синодальной богослужебной комиссии «продолжить начатые, но не завершенные Поместным Собором 1917-1918 годов труды по упорядочению богослужебной практики» и «продолжить редактирование богослужебных текстов». К сожалению, в связи с загруженностью комиссии составлением служб новопрославленным святым эта работа не была выполнена. Посему, очевидно, было бы полезно создать специальную литургическую комиссию для исполнения упомянутого Соборного постановления.

Приходская жизнь не может ограничиваться только богослужением. Она должна включать и более широкую деятельность — благотворительную, миссионерскую, катехизаторскую. Каждому приходу необходимо иметь церковно-приходскую школу и библиотеку. Нужно изыскивать средства на создание при храмах различных детских воспитательных и образовательных учреждений, возрождать приюты и богадельни, столовые для бедных. Если приход не в состоянии сам образовать какое-либо из перечисленных учреждений, то он должен помогать тем из них, которые уже созданы в других местах, или взять шефство над одним из расположенных поблизости светских заведений с подобного рода направленностью. Когда же нет возможности сделать и этого, следует помнить, что на любом приходе найдутся отзывчивые люди с добрым сердцем, готовые с радостью помочь ближним: многодетной матери, инвалиду, одинокому старику. Нужно только проявить желание и организовать этих людей. Если мы не воспользуемся полученной нами возможностью творить дела милосердия, мы существенно сузим сферу благотворного влияния Церкви на наш многострадальный народ. Сегодня недостатком работы некоторых настоятелей является их забота только о внешнем благолепии храма. Храмы и церковные здания строить, восстанавливать и украшать, конечно же, необходимо, но приход — это не храмовое здание, а церковная община, объединенная христианской любовью и устрояемая силой благодати Святого Духа. Именно поэтому активизация приходской жизни предполагает возгревание соборных начал в жизни прихода, включая деятельность под руководством настоятелей приходских собраний и приходских советов. Рядовые члены прихода должны чувствовать свою сопричастность общему делу и свою ответственность за будущее церковной общины.

 

V. Монастыри и монашество

Многие согласятся, что христианская аскетика является предельным выражением любви человека к Богу, ответным движением человеческого сердца на божественный призыв к христианскому деланию. Именно в аскетической традиции сконцентрирована глубинная суть веры народа, его способность к самоограничению во имя любви и служения Господу. В связи с этим трудно переоценить значение монастырей. Влияние иночества на мир и обратное влияние мира на иночество в различные периоды истории приобретало на Руси характер судьбоносный, иногда трагический, связанный с расцветом или оскудением аскетического идеала в народной душе. Сегодня на современное монашество возлагается особая пастырская и миссионерская ответственность, ибо по причине урбанизации жизни наши монастыри находятся в тесном соприкосновении с миром. Мир приходит к стенам обителей, пытаясь найти там духовную поддержку, и монастыри наши своим молитвенным подвигом и доброделанием созидают и исцеляют душу народа, вновь научая его благочестию. Роль монастырей в духовном возрождении народа бесспорна. Ведь, по слову святого Димитрия Ростовского, «молитвами иноков Господь содержит сей мир».

В последние несколько лет мы были свидетелями продолжающегося возрождения монашеской жизни. Уместно вспомнить, что в год 1000-летия Крещения Руси в Русской Православной Церкви действовал всего 21 монастырь. Ныне число иноческих обителей Московского Патриархата составляет 541. У многих обителей появилась возможность иметь землю, обустраивать подсобные хозяйства, традиционно сочетая молитву и труд. Например, садово-огородное и парниковое подсобное хозяйство Троице-Сергиевой Лавры, рыбное хозяйство Покровского женского монастыря в Хотьково — много помогают в решении продовольственных проблем. Однако не все монастыри имеют подсобные хозяйства, а там, где они существуют, зачастую юридически не оформлены государственные акты на право пользования землей. Следует обратить особое внимание на своевременное оформление земельных и имущественных прав обителей. Конечно, в современной жизни монастырей по-прежнему имеется немало сложностей.

Остается большой проблемой недостаток опытных духовников, что порой отрицательно сказывается как на строе монастырской жизни, так и на пастырском окормлении народа Божия. Поскольку духовник не только принимает покаяние, но и несет ответственность перед Богом за совершаемое душепопечение, он должен употреблять многие усилия, чтобы самому стяжать дар сострадательной любви, мудрости, терпения и смирения. Ибо только собственный духовный опыт, реальное знание того, что есть борьба с грехом, способны уберечь духовника от ошибок, сделать его слова понятными и убедительными для пасомых. Уместно вспомнить слова апостола Петра, обращенные к пастырям: «пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5. 2-3). Особо тщательным должен быть подбор духовников для женских монастырей. Наследие прошлых веков, а также положительный и отрицательный современный опыт подсказывают, что, возможно, стоит вернуться к практике служения в женских обителях по преимуществу семейных священников. Назначение туда монахов и целибатов может восприниматься скорее как исключение, допустимое для пастырей, имеющих большой духовный опыт и находящихся в преклонных годах.

Монашествующие должны быть примером для мирян. Неправедный образ жизни инока или инокини становится величайшим соблазном. Помня об этом, хотел бы указать на так называемое «мирское монашество» или «тайное монашество». Часто постриженные неизвестно кем и по чьему благословению, такие монахи или монахини не только не живут в монастыре, но и вообще не несут никакого церковного послушания, что совершенно немыслимо в свете норм канонической дисциплины. К сожалению, одной из причин подобного положения являются случаи необоснованного изгнания монахов и монахинь из обителей. Оправданное в годы гонений, таковое монашество не должно иметь места сегодня, когда Церковь живет в нестесненных условиях. Исключением могут быть особые случаи, когда пребывание монашествующего в миру благословляется местным епархиальным архиереем.

В последние годы появились «нищенствующие» монахи, монахини и священники, которые собирают «пожертвования» на строительство храмов, на помощь больным и так далее. Хорошо известно, что большая часть таковых не только не являются священниками и монашествующими, но вообще не имеют никакого отношения к Церкви. Дабы избежать соблазнов и нареканий в адрес Церкви, желательно принять решение, которое бы запрещало монашествующим и священнослужителям сбор каких-либо пожертвований на улицах и в общественных местах. Таковые пожертвования могут собирать только миряне, имеющие письменное благословение местного правящего архиерея.

Опыт показывает, что есть необходимость обратить особое внимание на достойное духовное приуготовление лиц, желающих принять монашеский постриг, дабы исключить печальные случаи оставления монашества. В связи с этим полагаю целесообразным установить минимальный возраст пострига в мантию не ранее 30 лет за исключением, как это было в Синодальный период, учащихся духовных школ и вдовых священнослужителей. У вступающих на путь монашеского делания должно быть время, чтобы хорошо обдумать предпринимаемый ими шаг и под руководством настоятеля и опытного духовника пройти достаточный искус послушничества. Постриг должен совершаться, согласно Уставу об управлении Русской Православной Церкви, только по благословению епархиального архиерея, который впоследствии несет ответственность за судьбу монашествующего. Эти и другие вопросы могли бы быть ответственно решены путем разработки и принятии Положения о монашестве. Полагаю полезным использовать в этой работе опыт Поместного Собора 1917–1918 годов, на котором было обсуждено Общее положение о монашестве, включающее рассмотрение вопросов об ученом монашестве, о монастырском быте, о монашеской дисциплине, о монастырском имуществе и хозяйстве. В настоящее время Московский Новоспасский монастырь завершает издание деяний этого Собора. Очень желательно, чтобы в каждом монастыре и в каждой епархии имелся комплект этого издания.

Хочу обратиться к монашествующей братии словами новомученика протоиерея Иоанна Восторгова: «Монашество есть цвет христианской жизни, ее поэзия, ее украшение. Посему велик подвиг вашего жития, доходит до Бога ваша молитва, славно и чисто звание иноческое, и спасительно оно для мира осуетившегося!». Горячей, преданной любовью любит народ свои монастыри, где оставившие мир возносят к Богу теплую молитву за него. Будем же достойны этой смиренной народной любви, дабы нам не явиться безответными перед Спасителем и Судией мира.

 

VI. Общецерковный бюджет, финансово-хозяйственная деятельность

Особое место в жизни Церкви занимает финансово-хозяйственная деятельность, формирующая общецерковный бюджет. Это очень важная, сложная, но весьма неблагополучная сфера церковной жизни, требующая ответственного и серьезного подхода как в центре, так и на епархиальном уровне. Доходная часть общецерковного бюджета формируется за счет добровольных отчислений на общецерковные нужды епархиальных управлений, храмов Москвы, ставропигиальных монастырей, художественно-производственного предприятия «Софрино», гостиничного комплекса «Даниловский», пекарен, а также частных пожертвований и управления свободными средствами.

Расходная часть бюджета состоит из следующих разделов:

1. Финансирование духовных учебных заведений: Московская Духовная академия и семинария; Петербургская Духовная академия и семинария; Тобольская Духовная семинария;
2. Финансирование Отдела внешних церковных сношений, в том числе содержание зарубежных приходов и представительств;
3. Финансирование Отдела религиозного образования и катехизации;
4. Финансирование Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями;
5. Финансирование Учебного комитета;
6. Финансирование общецерковных программ и мероприятий;
7. Оказание финансовой помощи в реставрации и восстановлении храмов и монастырей;
8. Содержание Московской Патриархии.

Следует констатировать, что с 1997 года существенно осложнилось финансовое положение Московского Патриархата. Причиной тому не только общая экономическая ситуация в стране и августовский кризис 1998 года, но и значительное сокращение целевых отчислений епархий в Московскую Патриархию на общецерковные нужды. Так, в период с 1997 по 2000 год ежегодные отчисления епархий составили 5% всех поступлений Московской Патриархии. Эти средства способны покрыть лишь 14% сметы одних Московских Духовных школ, что соответствует затратам на обучение студентов в течение двух месяцев. Вопреки практике прошлых лет значительно сократились епархиальные взносы в Московскую Патриархию на содержание духовных учебных заведений. А ведь эти затраты весьма значительны и составляют 55% всех общецерковных расходов. В результате центральные духовные учебные заведения испытывают серьезные финансовые трудности: средняя заработная плата преподавателей и сотрудников не превышает 900 рублей. Многие специалисты в связи с этим вынуждены увольняться, что негативно сказывается на уровне образования в духовных учебных заведениях. В представленных сметах на содержание духовных школ в 2000 году расходы увеличились приблизительно на 40% за счет роста фонда заработной платы и тарифов на коммунальные услуги. Кроме того, проведение реформы образования в духовных школах увеличивает срок обучения на один год, в силу чего затраты на их содержание возрастают еще как минимум на 25 %. При этом поступления от епархий и храмов Москвы покрывают только 1/3 этих расходов, и из-за острого дефицита денежных средств Московская Патриархия вынуждена финансировать духовные школы по прошлогодним сметам. Трудности епархий понятны: ведутся большие работы по восстановлению храмов и монастырей, что требует значительных финансовых ресурсов. Из-за недостатка средств Московская Патриархия сократила централизованное оказание финансовой помощи на реставрацию. Так, если в 1997 году на эти цели было выделено более 5 млн. деноминированных рублей, то в 1999 году чуть более 1,3 млн. руб. Однако епархиальным архиереям необходимо помнить, что общецерковные программы являются соборным деянием и все церковные структуры должны принимать в них активное участие. Реставрация храмов и монастырей — благое дело, однако, если мы не будем финансировать духовное образование, может оказаться, что в этих храмах некому будет служить.

Особой проблемой остается постоянная задолженность епархий перед художественно-производственным предприятием «Софрино», что создает серьезный дефицит оборотных финансовых средств. Эти задолженности, которые подчас не погашаются годами, составляют 40 % всех расходов на общецерковные нужды, и можно представить, как существенно это сказывается на эффективности общего управления финансами Московской Патриархии.

Хочу отдельно подчеркнуть, что содержание аппарата Московской Патриархии, включая текущий ремонт помещений и обязательные платежи, составляет 5% всех общецерковных расходов и финансируется исключительно за счет целевых пожертвований юридических и физических лиц. Затраты на проведение Собора и освящение Храма Христа Спасителя также финансируется за счет спонсорских средств. Однако, считая это важным, надеюсь, что епархиальные управления примут посильное участие в финансировании юбилейных торжеств, для чего в Московской Патриархии открыт специальный счет.

За прошедший период дефицит бюджета Московской Патриархии составил 16 млн. рублей и постоянно покрывался накоплениями прошлых лет. Особенно быстрое расходование накопленных средств наблюдается в текущем году. За 6 месяцев взносы на общецерковные нужды от епархиальных управлений составили только 1,1 млн. руб. Если положение не изменится, то в будущем году Московская Патриархия будет вынуждена прекратить финансирование духовных учебных заведений и синодальных учреждений.

В 1999 году на специальном счете Московской Патриархии собирались добровольные пожертвования юридических и физических лиц для помощи Югославии, пострадавшей в ходе ракетно-бомбовых ударов НАТО. Все собранные средства были переданы Сербской Православной Церкви, и нами получено благодарственное письмо от Святейшего Патриарха Сербского Павла.

За период, прошедший после Архиерейского Собора 1997 году Московская Патриархия провела большую работу по сбору средств на строительство Храма Христа Спасителя. Благодарю Преосвященных архиереев, за вклад епархий в это историческое деяние.

Особое внимание уделяется оказанию финансовой помощи в реставрации храмов — памятников архитектуры. Московская Патриархия постоянно работает с Правительством и Бюджетным комитетом Государственной Думы Российской Федерации в этой области. Так, в бюджете Российской Федерации на 2000 год предусмотрено выделение средств на реставрацию храмов — памятников архитектуры. Эти средства храмы будут получать напрямую через Казначейство Министерства финансов и должны использовать их до конца текущего года. Надо отметить, что средства на эти цели выделялись и в 1998 году, но некоторые епархии не смогли их освоить до конца отчетного года и средства были изъяты в бюджет. Такое положение не должно повторяться.

По мере возможности, Московская Патриархия принимает участие в разработке налогового законодательства и вносит соответствующие предложения. Так, некоторые, на наш взгляд, принципиальные поправки были внесены в I и II части Налогового кодекса Российской Федерации. Было подписано соглашение о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Министерством по налогам и сборам. В рамках этого соглашения отменен, например, единый налог на вмененный доход, принятый законодателями Тульской области, а в Москве, как и во многих других регионах, льготной категорией товаров по налогу с продаж стали предметы культа, религиозного назначения и литературы. Продолжает действовать принятый порядок представления отчетности религиозными организациями. Сведения о доходах физических лиц религиозным объединениям разрешается представлять в налоговые органы на бумажных носителях вне зависимости от среднесписочной численности работающих, а бухгалтерские отчеты и балансы представляются только при условии осуществления ими предпринимательской деятельности. Надеемся, что и в дальнейшем по мере возможности мы будем отстаивать традиции и интересы Церкви в ее отношениях с государством.

Хотелось бы отметить успешную деятельность художественно-производственного предприятия «Софрино». За истекший период, несмотря на сложную экономическую обстановку, предприятие продолжало неуклонно развиваться, являясь надежным средством пополнения общецерковного бюджета. Сегодня в «Софрино» трудятся свыше 2 тысяч человек. Ассортимент выпускаемых изделий составляет более 2,5 тысяч наименований. На территории в 18 гектаров располагаются современные цеха: свечной, поливочный, иконный, иконописный, столярный, ювелирный, литейно-сборочный, цех церковной утвари, типография, вспомогательные службы. Результаты деятельности предприятия достигнуты благодаря твердой политике руководства во главе с Евгением Алексеевичем Пархаевым, направленной на реконструкцию производства, внедрение новейших технологий, ответственную работу с кадрами. Так, в цехе церковной утвари было полностью заменено устаревшее оборудование и установлено новое, и таким образом расширились возможности для реставрации утвари, золочения престолов, паникадил, оград на солею. Следует отметить постоянно повышающийся уровень работы ювелирного цеха. Восстановлена прекрасная традиция производства потиров, крестов, панагий, окладов на иконы и других предметов из серебра по лучшим образцам Фаберже и Хлебникова. В пошивочном цехе обновлен ассортимент тканей, продолжается развитие вышивального участка, начат выпуск шитых жемчугом окладов на иконы. Создан новый участок по изготовлению иконостасов различной сложности и размеров, украшенных позолотой, с отделкой ручной и машинной резьбой, участок компьютерного моделирования и дизайна, где по желанию заказчика разрабатываются проекты иконостасов и храмовых интерьеров. Совершенствуется работа по выпуску икон типографским способом. Сотрудники предприятия фотографируют лучшие иконы в храмах и монастырях, а затем доносят до верующих красоту этих дивных образов. Несмотря на то, что в деятельности предприятия есть отдельные недостатки, надеюсь, что они усилиями тружеников «Софрино» будут устранены. Поддержка и развитие этого предприятия — наша общая забота. Ведь оно, отличаясь высоким уровнем профессионализма и производственной культуры, не только стало гордостью нашей Церкви, но и получило широкую известность во многих странах мира.

 

VII. Издательская и информационная деятельность

Говоря о книгоиздательской деятельности Русской Православной Церкви, можно констатировать, что количество публикуемой церковной литературы с каждым годом возрастает. Во многих регионах созданы православные издательства, активно осваивается наше духовное наследие: переизданы многие значительные труды святых отцов, русских богословов, церковных историков. Впрочем, издание святоотеческой литературы не может ограничиваться лишь репринтной перепечаткой переводов, сделанных в XIX веке: необходимо издавать новые переводы, а также современные монографии, посвященные отцам Церкви, где их учение излагалось бы живым современным языком, доступным широкому читателю.

Оставляет желать лучшего и степень научной проработки некоторых богословских изданий. Хотел бы призвать тех, кто трудится в области православного книгоиздательства, обращать большее внимание на качество издаваемых книг, а не только на их количество. Рынок сейчас заполнен разного рода церковной литературой, но далеко не вся она находится на должном богословском, научном, духовном и эстетическом уровне. Качество и содержание духовной литературы, издаваемой в епархиях, призваны контролировать правящие архиереи. Издательские советы в епархиях должны давать компетентные рекомендации по издательским планам и передавать последние для утверждения Издательским советом Московского Патриархата.

Немало делается в области церковной периодической печати. Ныне едва ли не все епархии, а также многие монастыри, приходы и духовные школы имеют свои газеты и журналы. По числу православных периодических изданий на первом месте стоит Москва: здесь выпускаются известные не только в столице, но и далеко за ее пределами газеты «Православная Москва» и «Воскресная школа», журналы «Православная беседа» и «Церковь и время». Особо следует отметить издаваемый Исторической подкомиссией Юбилейной Комиссии Русской Православной Церкви богатый по содержанию журнал «Исторический вестник».

Отдельно следует сказать о деятельности Издательства Московской Патриархии. Невзирая на экономические трудности, центральное церковное Издательство в целом работает успешно. В первую очередь это касается выпуска нашего старейшего печатного органа — «Журнала Московской Патриархии», который выходит регулярно и освещает важнейшие события церковной жизни. Должен с сожалением сказать, что решение Архиерейского Собора 1997 года о восстановлении повсеместной подписки на «Журнал Московской Патриархии» не выполняется: во многих епархиях уровень подписки остается крайне низким. Не думаю, что проблему можно решить при помощи еще одного Соборного определения или каких-либо дисциплинарных мер. Очевидно, епархиальным Преосвященным следует особо озаботиться вопросом увеличения числа подписчиков на журнал, являющийся официальным церковным органом. С другой стороны, и Издательству следует подумать о том, как сделать журнал более живым, современным, отражающим не только деятельность высшего церковного Священноначалия, но и события, происходящие в епархиях, на приходах. Более полно должна отражаться внешняя деятельность Церкви, ее межхристианские и общественные связи. Журнал только тогда станет по-настоящему популярным, когда церковная жизнь будет освещаться в нем с возможной полнотой.

Издательством Московской Патриархии выпускаются газета «Московский церковный вестник», сборник «Богословские труды», а также официальный Православный церковный календарь. Необходимо отметить, что в ряде епархий выходят в свет календари самых разных форматов. Явление это нужно признать нормальным в условиях нестесненной деятельности многочисленных церковных издательств. Однако должен указать на недопустимость появления календарей, в которых искажен порядок евангельских и апостольских чтений, допускается путаница с переносами празднований, внесением дополнительных памятных дат святых и так далее. Все церковные календари, издаваемые в епархиях, должны строго соответствовать официальному церковному календарю, выпускаемому Издательством Московской Патриархии. Главным направлением в своей работе Издательство продолжает считать выпуск богослужебных книг.

Необходимо сказать и об издательской деятельности наших монастырей. Издания Троице-Сергиевой Лавры, Валаамского, Свято-Данилова, Сретенского, Соловецкого монастырей, Оптиной пустыни существенным образом помогают духовному образованию и катехизации народа, пополняют библиотеки духовных школ и иноческих обителей. Активно трудится Международный православно-просветительский центр при Московской Патриархии. Выпущен целый ряд оригинальных и факсимильных изданий, включающий практически все виды православной литературы — богослужебной, святоотеческой, учебной, детско-юношеской, семейной.

Как в столице, так и в регионах Церковь активно осваивает электронные виды средств массовой информации — радиовещание, телевидение, Интернет. Имеются десятки православных Интернет-страниц, созданных Синодальными учреждениями, епархиями, отдельными приходами и монастырями, учебными заведениями. Первая электронная страница Русской Церкви была создана Отделом внешних церковных сношений Московского Патриархата. Здесь оперативно публикуются официальные документы и сообщения. Отмечу и страницу Издательства Московской Патриархии, на которой размещены его основные издания. Солидную страницу имеет Украинская Православная Церковь. Среди мест, где успешно осваивается Интернет, назвал бы Владивостокскую, Владимир-Волынскую, Львовскую, Калужскую, Краснодарскую, Красноярскую, Магаданскую, Санкт-Петербургскую, Смоленскую, Сурожскую, Херсонскую епархии. Продолжается работа по подготовке молодых кадров для работы в области издательской деятельности. В Российском православном университете имени святого Иоанна Богослова действует факультет церковной журналистики, где студенты получают основательную подготовку по богословским дисциплинам, изучают древние и новые языки. Многие учащиеся уже сегодня являются сотрудниками различных церковных издательств.

Конечно, в данной области есть немало проблем. Существуют издания, которые, выдавая себя за православные и в некоторых случаях прикрываясь благословением известных иерархов и церковных деятелей (в том числе почивших), в действительности не имеют никакой связи со Священноначалием и выражают лишь частную позицию авторов. Под предлогом борьбы за чистоту Православия эти средства информации вносят нестроения в церковный организм, подрывают авторитет Священноначалия, распространяют клеветническую и ложную информацию. Мне уже неоднократно приходилось говорить о том, что время от времени появляются книги, брошюры и другие издания, якобы выходящие по моему благословению, но в действительности такого благословения не имеющие. Считаю подобный подлог противоречащим не только нормам церковной дисциплины, но и элементарным представлениям о нравственности и честности. Просил бы Преосвященных в случае появления литературы, имеющей благословение Патриарха и содержащей нечто, смущающее духовенство или верующих, выяснять статус таковых изданий через Издательский совет. Если благословение высшей церковной власти усвоено таковыми изданиями самочинно, то Издательский совет должен принять меры к информированию о том церковной общественности. В определенных случаях эти издатели могут быть подвержены каноническим прещениям или подлежать светскому суду.

Хочу обратить особое внимание Преосвященных на то, что в наши дни издается немало религиозной «популярной» литературы, которая способствует возникновению суеверий, страхов, необоснованных апокалиптических предчувствий, а также разжигает межнациональную, межконфессиональную и межрелигиозную вражду. Издательскому совету Московского Патриархата надлежит в полной мере использовать свои полномочия для оценки выпускаемых изданий как до, так и после их выхода, дабы выносить суждение о целесообразности их распространения в храмах. Для этого можно и нужно запрашивать епархии, монастыри и приходы об их издательской деятельности, а те, в свою очередь, должны предоставлять в Издательский совет копии всех опубликованных книг, брошюр и периодических изданий. Конечно, при этом нельзя считать, что вообще не должны видеть свет книги и статьи полемического характера. Ведь в церковной жизни есть немало вопросов и проблем, нуждающихся в обсуждении. Однако внутрицерковная дискуссия должна вестись в духе братолюбия и взаимного уважения, а отстаивание истины не надо смешивать с выяснением личных отношений. Греховно и недопустимо как отдельным авторам, так и целым изданиям восхищать право церковного суда, именуя кого-либо из собратий еретиком, отступником, предателем православной веры, тяжким грешником. Тем, кто бросает друг другу незаслуженные и чрезмерно радикальные обвинения, следует помнить: согласно каноническому праву, клеветник несет такое же наказание, какого он добивался для несправедливо обвиненных. В условиях, когда немалые ресурсы тратятся на различные антицерковные кампании, деятельность православных средств массовой информации продолжает оставаться недостаточно заметной. Голос Церкви в информационном поле нередко перекрывают голоса людей далеких от нее, а иногда и прямо враждебных ей.

 

VIII. Богословское образование

Воспитание будущих клириков и подготовка их к церковному служению есть дело особой значимости. Состояние Русской Православной Церкви в новом веке во многом зависит от того, какими станут наши пастыри, чему они будут учить людей, какой пример подадут прихожанам. А духовный, нравственный и интеллектуальный уровень священнослужителя во многом определяется духовной школой. Потому на преподавателях богословских учебных заведений лежит особая ответственность. Она многократно возрастает в дни, когда общество требует от священнослужителя гораздо большего, чем только способности без ошибок совершить богослужение и произнести проповедь. Еще недавно круг деятельности священника ограничивался стенами храма, а Церковь была искусственно отсечена от жизни народа. Ныне ситуация радикальным образом изменилась. Священник стал общественной фигурой, его приглашают на радио и телевидение, в тюрьмы и воинские части, он выступает в средствах массовой информации, встречается с людьми разных профессий, различного интеллектуального уровня. Сегодня от пастыря требуется, помимо высокой нравственности, безупречной честности и истинно православной духовности, еще и способность говорить языком современного человека, помогать в разрешении самых сложных проблем, которые ставит перед верующими современная действительность. Священнослужитель должен обладать широким кругозором, глубокими познаниями в разных областях, способностью вникнуть даже в те вопросы, которые выходят за рамки его «профессиональных» интересов и обязанностей. Только тогда он сможет для всех сделаться всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9:22). В соответствии с этими требованиями увеличивается и значение богословских школ: они призваны стать подлинными очагами духовной культуры, где будущие пастыри соприкасались бы с православным Преданием во всем его многообразии. Прошло то время, когда главной задачей духовных учебных заведений было подготовить как можно большее число священнослужителей в максимально сжатые сроки. Дефицит кадров и сейчас ощущается в Русской Православной Церкви, но нам необходимо не просто заполнение существующих вакансий: нужны люди, способные на высоком духовном, нравственном и интеллектуальном уровне выполнять миссию, возлагаемую на них Церковью.

Во исполнение определения Архиерейского Собора 1994 года Учебным Комитетом была выработана концепция новой системы богословского образования, одобренная Священным Синодом. Суть этой концепции заключается в том, что духовная семинария, предназначенная главным образом для подготовки пастырей, преобразуется в пятилетнее высшее учебное заведение, выпускники которого будут получать диплом бакалавра. Духовная же академия становится местом подготовки богословов, преподавательских кадров, ответственных церковных работников, а потому приобретает специализированный характер. Выпускники духовных академий после защиты соответствующих диссертаций будут получать дипломы кандидата (магистра) богословия. Некоторые духовные школы уже приступили к переходу на новую систему организации образования. Впрочем, нельзя забывать, что само по себе продление четырехлетнего семинарского образования на один год не превратит семинарию из среднего учебного заведения в высшее, если не будут приняты меры по радикальному улучшению качества преподавания. Точно так же и сокращение срока обучения в духовной академии не придаст ей характер подлинного научного центра, если не будут задействованы дополнительные научные резервы, не будут привлечены новые преподавательские кадры (в том числе и специалисты из светских высших учебных заведений), не будут созданы новые учебные пособия, отвечающие современным требованиям. Представляется целесообразным в некоторых случаях направлять выпускников и молодых преподавателей духовных школ на стажировку в светские учебные заведения, а также в зарубежные университеты и институты. Нашей богословской науке необходимо преодолеть последствия долгих лет изоляции от общества, светской науки и остального мира. Сегодня нам необходимо изучить и критически осмыслить развитие богословия в ХХ веке за рубежом, особенно в области библеистики, патристики, церковной истории, литургики, христианской философии. Нужен новый подход не только к программам, но и к самому учебному процессу. Задача преподавателя заключается отнюдь не в том, чтобы сообщить учащимся некоторое количество сведений по тому или иному предмету. Студентов следует обучать методу научного исследования, прививать навык самостоятельной работы с источниками. Необходимо поощрять инициативу, способствовать тому, чтобы научный потенциал каждого студента мог под руководством опытных наставников максимально раскрыться. Духовная школа является местом, где осуществляется не только образование, но и воспитание. Поэтому каждый преподаватель академии, семинарии, духовного училища должен являть живой пример православной церковности. Студенту необходим опыт человеческого общения с людьми, способными не только преподать ему знания по академическим дисциплинам, но и выслушать, понять, оказать духовную поддержку. Профессорско-преподавательский состав духовной школы не должен превращаться в замкнутую «корпорацию», далекую от нужд и чаяний студентов. Только в том случае, если преподаватели будут пользоваться любовью и доверием учащихся, духовная школа станет единой семьей, «малой церковью», где в души будущих пастырей закладываются основы подлинной человечности и церковности.

Следует обратить особое внимание на сокращение числа выпускников духовных школ, принимающих священный сан. Это говорит о воспитательских упущениях, о том, что учащимся недостаточно прививают любовь к богослужению, к пастырскому деланию. Необходимо озаботиться повышением воспитательного уровня духовных учебных заведений. Число их сегодня, наверное, может быть признано достаточным, и пришла пора серьезно озаботиться качеством. В связи с этим Священный Синод на одном из последних заседаний поручил Учебному комитету провести инспекционные проверки духовных школ, по результатам которых будем судить о реальном соответствии или несоответствии той или иной школы ее названию и статусу.

Хотелось бы обратить внимание на удачный опыт создания Православного Свято-Тихоновского богословского института, готовящего кандидатов в клир, богословов, преподавателей, специалистов в области пения и других видов церковного искусства. Институт имеет ряд филиалов в епархиях нашей Церкви. Полагаю, что этот опыт нужно развивать и совершенствовать. Проведена немалая работа по подготовке проекта преподавания богословия в системе светского образования и выработке государственного стандарта по специальности «теология». Программа по этой специальности должна быть построена таким образом, чтобы не только давать учащимся сумму сведений по истории религии, но и помогать им приобщиться к сокровищнице богословского предания, к богатству православной духовности, ко всему тому, чем живет сегодня Русская Православная Церковь. Надеюсь, что внедрение в систему светского высшего образования специальности «теология» откроет возможность для организации богословских факультетов в высших учебных заведениях.

 

IX. Религиозное образование и катехизация

За последние годы окрепла и расширилась система религиозного образования в начальных, средних и высших учебных заведениях. Во всех епархиях Русской Православной Церкви ведется значительная духовно-просветительная работа. Созданы городские центры религиозного образования, православные гимназии и лицеи, все больше детей и взрослых занимаются в воскресных школах при храмах и монастырях. Значтельное число светских школ вводит в программу обучения предмет «Основы православной культуры». Духовно-просветительная работа проводится в тюрьмах, больницах, домах ребенка, приютах, в армии и на флоте.

Вошли в традицию ежегодные Рождественские чтения, проводимые Синодальным Отделом по религиозному образованию и катехизации. Этот международный церковно-общественный форум год от года собирает все более широкий круг лиц, заинтересованных в развитии религиозного образования. Чтения наглядно показывают, что российская наука, культура и образование в лице их видных представителей готовы к развитию сотрудничества с Церковью и продолжают постепенно воцерковляться. Все новые круги светских педагогов, людей культуры и искусства стремятся ознакомиться с православным мировоззрением.

Опыт показывает, что в наше время духовно-нравственное воспитание молодежи немыслимо без сотрудничества Церкви с государственной системой образования. Отрадно, что инициативы Церкви в данном направлении встречают поддержку в Министерстве образования Российской Федерации, заключившем договор с Московским Патриархатом. Для осуществления принципов, заложенных в договоре, создан Координационный совет по взаимодействию Министерства образования и Русской Православной Церкви.

Хотел бы особо отметить необходимость дальнейшего совершенствования системы воскресных школ, создаваемых при храмах, ибо такие школы являются надежным средством возрождения приходской жизни. Не только настоятели храмов, но и епархиальные архиереи должны проявлять заботу о качестве образования в воскресных школах, об уровне подготовки педагогов. Необходимо вести четкую статистику количества детей, изучающих Закон Божий, включая общеобразовательные школы, где этот предмет преподается.

Архиерейский Собор 1994 года высказал пожелание, чтобы в каждой епархии имелась православная гимназия. Такие гимназии уже существуют в 18 епархиях, однако следует констатировать, что в масштабе Русской Православной Церкви количество православных школ и учащихся в них явно недостаточно. Особой заботой архиереев, в епархиях которых действуют православные гимназии, должно стать неукоснительное поддержание в них государственного общеобразовательного стандарта. Подобные школы должны не только быть подлинным источником православного воспитания и иметь твердую связь с молитвенной и богослужебной жизнью, но также отличаться высоким образовательным уровнем. К сожалению, не во всех епархиях архиереи и пастыри осознали важность религиозного образования. Нужно твердо помнить, что забота правящих архиереев о духовном и катехизическом образовании молодого поколения — это залог будущего процветания епархии, оздоровления общества в целом, необходимый вклад в возрождение Отечества.

 

X. Молодежное движение

Важной стороной церковного служения в современном мире является работа с православной молодежью. Координирующую роль в этой работе призвано осуществлять созданное в январе 1991 года Всецерковное православное молодежное движение. Молодежь требует особого пастырского попечения, ибо она наиболее подвержена воздействию негативных, часто разлагающих форм современной массовой культуры. Многие священнослужители знают, как трудно найти нужный подход к душам молодых людей. Стремительное развитие жизни создает определенные трудности во взаимоотношениях людей, принадлежащих к различным поколениям, и требуется особая пастырская мудрость, чтобы понять сложные психологические проблемы, возникающие в душе молодого человека, даже воцерковленного. Необходимо использовать свойственную молодежи коммуникабельность для создания в общинах крепких молодежных объединений, активно вовлекая их в приходскую жизнь.

Заслуживает всяческого одобрения и поддержки создание на приходах кружков художественных ремесел, а в епархиях — летних молодежных и строительных лагерей, которыми осуществляется помощь в реставрации монастырей и храмов. Например, в Вятской епархии такие лагеря действуют с 1994 года, в которых трудятся студенты не только из России, но и из Франции и Германии.

Весной этого года Священным Синодом была утверждена новая Концепция молодежного движения Русской Православной Церкви, которая должна лечь в основу молодежной работы на приходском, благочинническом, епархиальном и общецерковном уровнях и строго контролироваться епархиальными архиереями.

Важным является взаимодействие православных и светских молодежных организаций. Необходимо, чтобы православные молодые люди не чувствовали себя оторванными от молодежного сообщества.

 

XI. Благотворительность и социальное служение

Народы, духовно окормляемые нашей Церковью, переживают период системного общественно-экономического кризиса, последствия которого тяжелым бременем легли на плечи людей. Большинство населения оказалось за чертой бедности, многие пребывают в нищете. В особенно бедственном положении находятся малозащищенные группы — инвалиды, старики, дети-сироты. Многие наши соотечественники вынуждены бороться за элементарное физическое выживание. Происходит резкое ухудшение демографической ситуации. Будучи не в состоянии прокормить даже одного ребенка, молодые семьи стараются не иметь детей, и в результате в последние годы смертность превышает рождаемость. Негативные процессы усугубляются локальными военными столкновениями и конфликтами. Многие тысячи людей пострадали и продолжают страдать от действий террористов. Размещение и обустройство беженцев и вынужденных переселенцев превратилось в грандиозную проблему.

Главной в общем спектре социального служения Русской Православной Церкви является работа, осуществляемая епархиями, монастырями и приходами, братствами и сестричествами, церковными благотворительными организациями и службами милосердия. Многими епархиями открываются детские приюты и богадельни, школы сестер милосердия и патронажные службы, благотворительные столовые и ночлежки для бездомных. В ряде епархий имеются хосписы и церковные больницы, магазины для неимущих, организуются благотворительные лотереи. Проводится работа по оказанию помощи страдающим психическими заболеваниями, алкоголизмом и наркоманией, беженцам и вынужденным переселенцам, жертвам стихийных бедствий и чрезвычайных ситуаций. Через приходы и обители нашей Церкви распределяется вещевая, медицинская и продуктовая гуманитарная помощь. Доброй традицией стало проведение рождественских елок и пасхальных праздников, организация летнего отдыха для сирот, детей-инвалидов, многодетных и неполных семей. При государственных домах престарелых, больницах и интернатах открываются домовые храмы и часовни. Все это вселяет надежду на планомерное развитие и расширение всех сторон социального служения Церкви в будущем. На общецерковном уровне эту работу призван осуществлять и координировать Отдел по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата.

Из отчетов Преосвященных знаю о многих отрадных фактах. Так, во Владивостокской епархии Марфо-Мариинская обитель милосердия несет попечение о детской краевой туберкулезной больнице, детском приемнике-распределителе, отделении брошенных младенцев в городской больнице, других детских учреждениях, домах престарелых, туберкулезном диспансере и даже воинской части. В Минской епархии 50 членов сестричества святой преподобномученицы великой княгини Елисаветы посещают целый ряд местных больниц, приютов, интернатов. Пастыри и сестры милосердия Ростовской епархии помогают раненым воинам в Окружном военном госпитале. Краснодарская епархия направляет одежду, лекарства и перевязочные материалы беженцам с Северного Кавказа. При Никольском Черноостровском монастыре в городе Малоярославце Калужской епархии с 1994 года действует детский православный приют «Отрада»' для девочек из семей с наркологической зависимостью. В Москве православными специалистами разрабатывается проект создания целостной системы решения проблем наркомании и ВИЧ-инфекции при активном участии Церкви. Перечисление таких примеров можно продолжить. В наши дни, когда народ переживает не лучшие времена, оказывается вновь востребован опыт Церкви в области социальной работы, благотворительности и организации общественной поддержки страждущих. В связи с этим непонятна позиция некоторых Преосвященных, которые связывают перспективы развития социального служения исключительно с получением гуманитарной помощи.

Необходимо, чтобы в каждой епархии на постоянной основе работала своя социальная служба, которая бы организовывала и координировала благотворительные труды. К сожалению, кое-где не изжита замкнутость. Отдельные архипастыри в полной мере не знают происходящего не только в соседних епархиях, но даже в своей собственной. Информацию о социальной и благотворительной деятельности, осуществляемой епархиями, необходимо размещать в годовых отчетах. Весьма желательно, чтобы эти сведения поступали также в соответствующий Синодальный Отдела, а также в церковные и светские средства массовой информации. Полагаю, что в целях расширения и активизации благотворительной деятельности необходимо проведение епархиальных и межъепархиальных семинаров и конференций с привлечением представителей центральных и местных органов власти, Отдела по церковной благотворительности, высших учебных заведений. В качестве примера можно привести проходившую в июне этого года в Сургуте (Тобольская епархия) конференцию «Нравственные начала Православия и принципы становления церковно-монастырского и государственного общественного призрения в России». От того, насколько своевременно и грамотно мы спланируем и построим благотворительную работу, зависит, помимо прочего, формирование круга единомышленников и соработников, среди которых — министерства и ведомства социального блока, неправительственные организации социальной направленности.

Мы также должны проявлять заботу о приобщении к делам милосердия благочестивых прихожан и молодежи. Нам необходимы профессионалы в различных областях социальной работы и в сфере здравоохранения. Решению этой задачи могло бы способствовать создание совместно со светскими вузами и научными центрами разветвленной сети центров по подготовке церковных социальных и медицинских работников. Примером может быть Свято-Димитриевское училище сестер милосердия на базе Первой градской больницы Москвы и соответствующее отделение Межъепархиального духовного училища в Смоленске. Думается, сотрудничество между Церковью и государством продолжит развиваться в таких областях, как работа с «трудными» детьми, сиротами и детьми-инвалидами, лицами, злоупотребляющими наркотиками, престарелыми и заключенными.

Особая задача Церкви и государства — забота об оказании помощи жертвам различных конфликтов, беженцам и переселенцам. Можно сказать, что этап сближения светского государства и Церкви в деле социального служения завершился. Теперь следует создавать условия для восстановления института социального партнерства.

Отдельно хотелось бы затронуть вопрос о церковном участии в международных и всероссийских форумах, семинарах, конференциях и тому подобных встречах, посвященных вопросам социального служения. Имеются случаи, когда Русскую Православную Церковь на такого рода мероприятиях представляли либо частные лица, занимающиеся в той или иной степени делами милосердия, либо и вовсе далекие от Церкви люди. По их выступлениям, основываясь на их мнениях и оценках, впоследствии судят о церковной деятельности в сфере благотворительности. Это недопустимо. Необходимо, чтобы на подобные встречи направлялись те, кто является специалистом в той или иной области социальной работы и способен в полной мере представлять нашу Церковь как внутри России, так и на международной арене. Очевидно, для решения этой проблемы необходима координация с Отделом внешних церковных сношений и Отделом по церковной благотворительности и социальному служению. Откликаясь на нужды нашей паствы и памятуя заповедь Господа Иисуса Христа: «Будьте милосердны как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36), Русская Православная Церковь должна приложить все усилия, дабы служение милосердия стало одним из приоритетных направлений ее деятельности. Необходимо серьезно активизировать благотворительную деятельность на уровне епархий, монастырей, приходов, общин, братств и добиться качественных сдвигов в этой сфере. Нам не следует оправдывать недостаточное внимание к делам милосердия нехваткой материальных средств, которые якобы необходимо инвестировать в более важные проекты. Ведь известно, что рука дающего не оскудевает, и Господь воздает сторицей благотворителям и жертвователям.

Одной из общецерковных задач видится создание стройной, хорошо скоординированной, всеохватной системы благотворительности, что позволит более адресно и эффективно использовать имеющиеся ресурсы. Епархиям надлежит подробно, с приведением цифр, отчитываться о потраченных на благотворительность средствах. Отчисления на нужды милосердия должен делать каждый приход и монастырь — ведь везде есть нищие, больные, пожилые, страждущие люди.

 

XII. Миссионерское служение

Во исполнение определения Архиерейского Собора 1994 года возрождается православная миссия на канонической территории Русской Православной Церкви. На общецерковном уровне данная область является сферой ответственности Миссионерского отдела Московского Патриархата. Возрождение традиционных форм миссионерства, укорененных в историческом опыте, а также выработка и освоение новых видов этого служения — вот принципиальная задача православной миссии.

Одной из форм возрождающейся миссионерской работы являются поездки по регионам, где люди подчас лишены возможности регулярного посещения храмов, участия в богослужении, общения со священнослужителями, доступа к церковной литературе. Такие миссионерские путешествия на кораблях и поездах, а также особые крестные ходы совершались в Благовещенской, Волгоградской, Новосибирской, Хабаровской, Якутской епархиях, ряде других регионов Дальнего Востока, Сибири, Урала, Севера и Юга России. Посетили православные миссионеры и опаленную боями Чеченскую Республику. Во время миссионерских экспедиций были крещены многие тысячи людей, заложены храмы и часовни, воздвигнуты поклонные кресты, организованы духовно-просветительные встречи и благотворительные акции. В ряде епархий, в частности, в Новосибирской и Тобольской, миссионерские поездки совершаются главным образом местными силами. В последнем случае за 1999 год епархиальным духовенством и студентами Тобольской духовной семинарии совершено 93 миссионерские поездки.

Важной сферой миссионерской направленности должна являться работа с нерелигиозной молодежью. Статистический рост наркомании и алкоголизма среди молодых людей свидетельствует о духовном вакууме, царящем в их душах. Практика создания в некоторых епархиях (Белгородской, Екатеринбургской, Новосибирской) молодежных миссионерских центров может помочь молодым людям найти друзей, обогатиться духовно, обрести смысл жизни. Впрочем, развитие миссионерства в молодежной среде до сих пор остается проблематичным. На это имеются объективные причины, например, отсутствие кадров, нежелание отдельных руководителей учебных заведений и предприятий сотрудничать с Церковью. Но главной трудностью остается неготовность многих священнослужителей к активной миссионерской работе, в том числе среди молодежи. Данную проблему нужно стремиться разрешать. Разработанная программа по миссиологии для духовных учебных заведений, которая ныне проходит апробацию в нескольких семинариях, должна стать неотъемлемой частью образовательного процесса в духовных школах. Издаваемый ежемесячник «Миссионерское обозрение» должен распространяться во всех епархиях. Необходимо позаботиться о повышении его полиграфического качества. Следует продолжать изучение миссионерского поля нашей Церкви, уже осуществляемое Миссионерским отделом, где создана база данных о состоянии миссионерского служения в российских епархиях.

Нужно заметить, что степень активности православных миссионеров в различных епархиях очень разнится. В Белгородской, Владивостокской, Волгоградской, Екатеринбургской, Московской, Новосибирской, Пермской, Якутской и ряде других епархий созданы миссионерские центры, имеющие грамотно разработанную методику работы, а также собственные печатные издания. Прошедший в Москве 17-20 ноября 1999 года II (VII) Всецерковный съезд епархиальных миссионеров собрал иерархов, священнослужителей, монашествующих и мирян из 80 епархий. Этот представительный форум подвел итоги миссионерского служения Русской Православной Церкви в ХХ веке и определил направления развития миссии в грядущем столетии. Среди тем, обсужденных на съезде, были формы и методы православного миссионерства, противостояние сектам, охрана духовного здоровья народа.

Важным направлением православной миссии остается реабилитация жертв нетрадиционных религий и сект. В связи с этим хочу отметить работу реабилитационных центров в Москве и ряде других епархий, куда обращаются люди, пострадавшие от сект, и получают помощь и поддержку. Думается, что сегодня православное миссионерство нужно всячески активизировать. Церковь должна приходить к людям везде — на предприятиях, в клубах, в отдаленных селах, на транспорте, на улицах и площадях. Миссионерскому отделу необходимо поручить разработку соответствующих методик миссионерской работы.

 

XIII. Взаимоотношения с армией и правоохранительными учреждениями

Издревле Церковь уделяла особое внимание окормлению военнослужащих, всестороннему сотрудничеству с армией и структурами охраны порядка, душепопечению о заключенных. В настоящее время эта пастырская работа проводится епархиями, приходами и монастырями. На общецерковном уровне данную деятельность осуществляет созданный в 1995 году Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями.

Одним из приоритетных направлений служения Церкви в этой области является работа по созданию условий для беспрепятственной проповеди Слова Божия в армии — создание походных и стационарных храмов, распространение духовной литературы, осуществление священнослужителями своих пастырских обязанностей в войсках, в дальних гарнизонах, на пограничных заставах, на кораблях, среди военнослужащих, осуществляющих воинский долг в «горячих точках» и ежедневно подвергающихся опасности.

Очень важно сотрудничество с Вооруженными Силами в области патриотического воспитания.

Еще одной существенной составляющей миссии Церкви является взаимодействие с Министерством внутренних дел и Министерством юстиции Российской Федерации. Активизируется пастырская работа с военнослужащими Внутренних войск и сотрудниками правоохранительных органов.

Помимо этого, сферой особой пастырской ответственности Церковь считает окормление лиц, находящихся в местах лишения свободы. Убежден, что пастырское служение в тюрьмах и колониях, совершение Таинств, оказание заключенным гуманитарной помощи может и должно содействовать исправлению некогда преступивших закон людей, наилучшим образом способствовать их возвращению к полноценной жизни. Сейчас в местах заключения и тюрьмах имеется более 100 православных храмов и 670 молитвенных комнат. Есть интересные данные из отчетов Преосвященных: так, 63 % окормляемых Сыктывкарской епархией осужденных посещают воскресные школы. Помимо перечисленного, важно продолжение древней церковной традиции «печалования» — ходатайства перед светской властью о возможном смягчении наказания осужденных.

Одной из существенных трудностей является сегодня разрушительная деятельность в армии и в пенитенциарных учреждениях различных нетрадиционных религиозных объединений. Зачастую их успех обусловлен недостаточной осведомленностью военнослужащих, администрации тюрем и колоний, а также заключенных в истинах веры. Возможность преодоления этой проблемы заключается, прежде всего, в активизации проповеди Православия. Представляется весьма важным, чтобы офицеры, как православные, так и невоцерковленные, но доброжелательно настроенные к Русской Православной Церкви, располагали необходимой информацией о роли Церкви в истории Отечества, о ее патриотическом служении. Одним из средств этого может быть создание теологических факультетов в военных академиях, регулярная просветительская деятельность среди военнослужащих, подготовка в церковных образовательных учреждениях военных катехизаторов и войсковых священников, проведение консультаций и научно-практических конференций с представителями Вооруженных Сил и правоохранительных органов. Такая работа уже ведется, и ее необходимо расширять не только в Москве, но и в различных местах, включая страны СНГ и Балтии. Необходимо также учитывать опыт, накопленный зарубежными военными и тюремными капелланами. Сегодня духовное окормление военнослужащих осуществляется в основном силами приходов; в ряде епархий есть пастыри, специально ответственные за это служение. Нельзя не отметить деятельность Трифоно-Печенгского мужского монастыря Мурманской епархии, который расположен среди воинских частей и военных гарнизонов на режимной территории. Большинство прихожан этого монастыря — военные и члены их семей. У обители сложились тесные и дружественные связи со многими заставами, подразделениями сухопутных и военно-морских сил. Монастырем сформировано 7 библиотек для Северного флота. Такие примеры деятельности весьма отрадны. Однако жизнь настоятельно диктует необходимость создания института регулярного военного и морского духовенства, что особенно актуально для работы в дальних гарнизонах и на флоте. Считал бы важным двигаться вперед в этом направлении, в том числе через организацию специальной подготовки будущих священников.

 

Внешняя деятельность Церкви

Перейду к обзору различных сторон внешней деятельности Русской Православной Церкви, осуществляемой и координируемой Отделом внешних церковных сношений.

XIV. Межправославные связи и заграничные учреждения

Празднуя священную годовщину 2000-летия Пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа, Русская Православная Церковь вместе с другими братскими Автокефальными Православными Церквами встречает этот великий Юбилей в сознании необходимости дальнейшего усиления единства Святого Православия, укрепления духа Апостольской соборности, возгревания взаимной любви и развития сотрудничества между равночестными и равноправными Поместными Православными Церквами. Этой цели призваны служить обмены визитами между Предстоятелями Церквей, а также их совместное участие в различных всеправославных мероприятиях. Ярким примером такого братолюбного общения стало сослужение глав Поместных Православных Церквей в Вифлеемской базилике в праздник Рождества Христова 7 января 2000 года. В этот день за Святой Евхаристией над богоприимным Вифлеемским Вертепом мы вновь засвидетельствовали миру единство Святой Соборной и Апостольской Церкви на пороге третьего тысячелетия ее исторического бытия.

За период с прошлого Архиерейского Собора мною были осуществлены визиты в Иерусалимскую, Сербскую и Болгарскую Православные Церкви, а также посещение Японской Автономной Православной Церкви. Гостями Русской Православной Церкви в этот период были Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей, Блаженнейший Патриарх Александрийский Петр, Святейший Патриарх Болгарский Максим, Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всея Польши Савва, Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Дорофей и Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Феодосий.

Сегодня Русская Православная Церковь — наиболее многочисленная по своему составу, количеству епархий и приходов в семье братских Поместных Православных Церквей. Эта реальность налагает на нас немалую долю ответственности за развитие православной жизни во всем мире, особенно в тех странах, где возможно и необходимо православное миссионерское служение и где присутствует диаспора нашей Церкви. Провозглашение религиозных свобод в странах, находящихся на канонической территории Московского Патриархата, дает широкие возможности межправославного созидательного сотрудничества, однако, в то же время, происшедшие геополитические изменения вносят новые, к сожалению, не всегда положительные факторы в отношения нашей Церкви с другими Поместными Церквами.

Так, эстонская проблема, не будучи решенной, по-прежнему негативно влияет на отношения Русской Православной Церкви с Константинопольским Патриархатом. Согласно достигнутым в 1996 году в Цюрихе договоренностям по вопросу вынужденного параллельного существования в Эстонии двух православных юрисдикций: после проведения юрисдикционных размежеваний приходов предусматривалось совместное сотрудничество двух Патриархатов в вопросе представления их позиции эстонскому правительству с целью, чтобы все православные в Эстонии получили одинаковые права, включая право на историческое церковное имущество. Никаких иных условий для таких совместных шагов, кроме разделения приходов, согласовано не было. Однако до сих пор, это не только не осуществляется, но и выдвигаются новые условия со стороны Константинополя. Во время переговоров между делегациями двух Церквей в марте этого года в Женеве представителем Константинополя в Эстонии митрополитом Стефаном было выдвинуто требование признания Константинопольской юрисдикции в Эстонии в качестве единственной Автономной Церкви в этой стране. Это происходит в то время, когда Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата, превосходящая в десятки раз Константинопольскую юрисдикцию в этой стране по количеству верующих и в течение многих сотен лет присутствовавшая в этой стране, — до сих пор не признана властями и не имеет прав на исторически принадлежащую ей собственность. Более того, готовность светских властей продвинуть решение этого вопроса наталкивается на отказ митрополита Стефана согласиться с юридической передачей Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата тех храмов, которые фактически, согласно проведенному размежеванию входят в нашу юрисдикцию.

К сожалению, до сих пор не урегулирована также проблема взаимоотношений с Румынской Православной Церковью, вызванная созданием на канонической территории Русской Православной Церкви структуры под названием «Бессарабская митрополия». Целью продолжающихся переговоров между представителями двух Церквей является нахождение взаимоприемлемого статуса румынских приходов в Молдове. Приемлемой для Русской Православной Церкви формой присутствия Румынского Патриархата на территории Молдовы была бы структура приходов, объединенных в Представительство Румынской Православной Церкви в Молдове. Очень надеемся, что эта единственная канонически безупречная модель присутствия одной церковной юрисдикции на территории другой будет востребована для разрешения данной проблемы.

Несмотря на существующие трудности, Православные Церкви тесно взаимодействуют по многим вопросам, включая такие как преодоление расколов внутри Православия. Характерным примером такого взаимодействия стала состоявшаяся в Софии в период с 30 сентября по 1 октября 1998 года встреча Предстоятелей и иерархов Поместных Православных Церквей, собравшихся для всеправославного обсуждения и уврачевания церковного раскола в Болгарии.

Если говорить о расколах, то наиболее болезненным продолжает оставаться раскол в украинском Православии. Украинская Православная Церковь под управлением Блаженнейшего митрополита Владимира является самой многочисленной и единственной канонической Православной Церковью на территории Украины. Ей приходится осуществлять свое служение в сложнейших условиях противодействия со стороны поддерживаемых политическими кругами националистической ориентации раскольнических структур — так называемых «Украинской православной церкви — Киевского патриархата» и «Украинской автокефальной православной церкви». Со стороны последней отмечаются активные попытки найти поддержку в лице Константинопольского Патриархата. Дабы избежать опасности какой-либо конфронтации между двумя Патриархатами по Украинской церковной проблеме, мы вступили в переговоры с Константинопольским Патриархатом в надежде, что через сотрудничество двух Церквей и при поддержке всей Православной Полноты сможем найти правильное решение, содействующее преодолению расколов и объединению украинского Православия. Ярким событием в Украинском Православии стал последний Собор иерархов Украинской Православной Церкви, состоявшийся 28 июля этого года в Киево-Печерской Лавре. Собор засвидетельствовал каноническое единство Украинской Православной Церкви ее Матери — Русской Православной Церкви, предоставившей ей независимость и самостоятельность в управлении деянием Освященного Архиерейского Собора 1990 года. Киевский Собор призвал всех православных верующих Украины прежде всего прекратить межконфессиональное противостояние и только после канонического уврачевания раскола приступить к соборному решению вопроса о дальнейшем каноническом статусе Украинской Православной Церкви. Считаю полезным и своевременным поддержать позицию Преосвященных архиереев Украинской Православной Церкви, выраженную ими на Киевском Соборе и оказать всемерное содействие по преодолению раскола и объединению Православия в Украине. Нам надлежит обсудить ситуацию в Украине и предпринять соответствующие шаги.

За последний год много внимания и заботы Русская Православная Церковь уделила нуждам своей возлюбленной дщери — Японской Автономной Православной Церкви. После кончины ее Первоиерарха — Высокопреосвященнейшего Митрополита Токийского и всей Японии Феодосия Японская Церковь осталась без епископов. Ныне мы благодарим Всеблагого Господа за то, что по Его неизреченной милости священная иерархия Японской Автономной Православной Церкви была восполнена, и эта юная Церковь может и далее осуществлять свою спасительную миссию в Стране восходящего Солнца.

Вопросом, требующим внимания и заботы, является продолжающееся вот уже более трех столетий разделение с русскими православными людьми, придерживающимися старых обычаев и обрядов. Заслуживают осуждения имевшие место в истории насильственные методы преодоления раскола, явившиеся результатом вмешательства светской власти в дела Церкви и положившие труднопреодолимый барьер разделенности в нашем обществе, ощущаемый до сегодняшнего дня. Церковь, оценивая ныне события трехсотлетней давности призвана осознать, что не столько сама по себе церковная реформа, проведенная при Патриархе Никоне, сколько жесткие и неоправданные методы приведения к подчинению несогласных с этой реформой, сыграли в углублении раскола самую трагическую роль. Акт снятия клятв на старые обряды, произведенный деянием Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года и подтвержденный Поместным Собором 1988 года, расценивается в настоящее время старообрядцами неоднозначно. Одна из причин в том, что отмена клятв как бы ничего не изменила в практике наших отношений. Конечно, отношения определяются усилиями обеих сторон. Однако в данном случае подобает нам говорить о себе более, чем о других, дабы иметь возможность именно со своей стороны исключить препятствия для братского сотрудничества и взаимодействия. Представляется, что одно из таких препятствий заключается в непозволительном отношении некоторых наших клириков и мирян к старым обрядам, входящее в противоречие с известными Соборными определениями. В связи с этим Священный Синод призвал епархиальных архиереев и духовенство Русской Православной Церкви учитывать в практической деятельности на местах своего служения вышеупомянутые общецерковные решения и обратил внимание руководства и преподавательского состава духовных академий и семинарий Московского Патриархата на необходимость объективного изложения материалов церковной истории, дабы избегать полемики и содействовать воспитанию студентов в духе открытости к диалогу и сотрудничеству со старообрядчеством. Издательства, выпускающие церковную литературу также должны критически подходить к переизданию книг, напечатанных в дореволюционное время, когда под влиянием светской власти старообрядчество критиковалось некорректными и неприемлемыми методами. Важным представляется учреждение в 1999 году специальной Комиссии при Отделе внешних церковных сношений, призванной к взаимодействию с представителями разных направлений в старообрядчестве и конструктивной проработке возникающих вопросов. Несмотря на существующее пока недопонимание по ряду проблем можно с удовлетворением обозначить: наметившиеся в последнее время положительные сдвиги во взаимоотношениях Русской Православной Церкви со старообрядчеством вселяют надежду на то, что копившийся веками груз недоверия и недопонимания во благовремении будет преодолен.

Несколько слов о так называемой «Русской зарубежной церкви». В связи с распространенном в средствах массовой информации «Обращением Архиерейского синода Русской зарубежной церкви к русскому православному народу» считаю важным подчеркнуть, что Московский Патриархат неоднократно на протяжении последних десятилетий выражал добрую волю к скорейшему восстановлению канонического единства в лоне Матери-Церкви с желающими этого иерархами, клириками и монашествующими, входящими в структуру «Русской зарубежной церкви», что к сожалению, не находило должного понимания у другой стороны.

Состояние отделенности от Матери-Церкви, в котором пребывает ныне часть русской диаспоры, нельзя назвать нормальным, к нему нельзя привыкнуть, его должно переживать, по слову апостола, как острую боль в Теле Христовом. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Ничто так не противно Богу, как разделения в Церкви. Даже если мы совершили тысячу благих дел, мы виновны, как те, кто мучил тело Господа нашего, если мы раздираем тело Церкви.... Я говорю и свидетельствую, что причинять разделение в Церкви есть не меньшее зло, чем впадать в ересь». Возлагая упование на неизмеримое милосердие Божие и на Его Всеблагой Промысл, приводящий человека многоразличными путями к духовному спасению, Русская Православная Церковь вновь и вновь призывает к обретению канонического единства всех православных верующих в диаспоре, связывающих свою церковную жизнь с духовными идеалами исторической России, но, по разным причинам, пребывающим вне канонического общения с Матерью-Церковью. Русская Православная Церковь заявляя о своей приверженности идее диалога во имя скорейшего преодоления разделения, порожденного исторической трагедией нашего народа в минувшем XX веке, обращает свой голос ко всем русским людям, пребывающим в рассеянии, с призывом к тому единству, которое завещал нам Иисус Христос: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:21).

В последние годы в связи ухудшением экономической ситуации в нашей стране значительно увеличилось число русских людей, выезжающих на временное или постоянное проживание за границу. Попадая в чужую, не знакомую для себя среду, они с трудом адаптируются к новым условиям жизни и нуждаются в духовной поддержке и пастырском окормлении. Следует отметить, что в последние годы нашей Церковью было немало сделано для духовного сплочения наших соотечественников, стремящихся сохранить свою веру и культурные традиции. За период с прошлого Архиерейского Собора открыто 15 новых заграничных учреждений Русской Православной Церкви, в том числе в Австралии, Бразилии, Дании, Италии, Норвегии, Панаме, Таиланде, Чехии, Швеции, ЮАР и в других странах. Мы намерены и далее продолжать нашу деятельность в данном направлении через открытие новых приходов, а также через оказание помощи братским Поместным Православным Церквам, на канонической территории которых компактно проживают русскоязычные православные верующие, направляя к ним священнослужителей нашей Церкви.

Особо необходимо отметить важность развития такого церковного делания как паломничество по святым местам. Паломничество искони было и должно быть делом Церкви, совершаться по ее благословению. Цель паломничества состоит в поклонении святыням. В связи с этим стоит вспомнить ныне забытое слово, обозначающее смысл паломничества — поклонничество. Посещение святых мест как внутри России, так и за ее пределами является для многих наших сограждан дорогой к Храму, и совершение паломничества должно быть связано с живым литургическим опытом. В связи с этим вызывает обеспокоенность наметившаяся тенденция смешения паломничества с обычным туристическим путешествием. Нередко паломничеством называют экскурсионное посещение святых мест, монастырей, храмов. В результате дискредитируется сама идея паломничества. Необходимо на епархиальном уровне рекомендовать верующим совершать паломничества по Святым местам обращаясь за помощью в официальные церковные структуры, имеющие благословение Священноначалия Русской Православной Церкви на организацию паломнической деятельности.

 

XV. Взаимоотношения с инославными церквами и международными христианскими организациями

Приступая к освещению официальных контактов Русской Православной Церкви с инославными церквами и международными христианскими организациями, хотел бы прежде всего отметить, что свидетельство об истине православной веры в разделенном христианском мире является важным направлением внешнецерковной деятельности. Первосвященническая молитва Господа Иисуса Христа о единстве верных (Ин. 17) есть обращенный к ним призыв преодолеть те средостения, что разделяют верующих во Христа, препятствуют благодатному единству людей, народов, рас и поколений в любви Божией — тому единству, которое было предустановлено Божественным домостроительством. Ясное экклезиологическое самосознание Православной Церкви как Церкви Единой, Святой, Соборной и Апостольской лежит в основе всякого свидетельства на любом уровне межхристианских контактов. Во все времена наша Церковь оставалась верной заповеди стояния в священном Предании, которому она научена апостольскими «словом или посланием» (2 Фес. 2:15), следуя завету Спасителя проповедовать всем народам, «уча их соблюдать все, что Он повелел» (Мф. 28:20). Свидетельство о Христе никогда не было легким делом. Оно часто требовало личного самоотречения и особого внимания к тем людям, к которым оно обращалось. Пример подобного самоотречения мы находим в святом апостоле Павле, который писал: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22).

Говоря об отношениях между Русской Православной и Римско-Католической Церквами, приходится с сожалением отметить отсутствие видимого прогресса, что обусловлено продолжающейся дискриминацией православных со стороны греко-католических общин в Западной Украине и католическим прозелитизмом на канонической территории Русской Православной Церкви. Нельзя забывать, что в начале 90-х годов греко-католиками были разгромлены православные епархии в Западной Украине. Неоднократно нами предпринимались попытки через переговоры нормализовать ситуацию и содействовать справедливому разделению храмов между православными и греко-католиками. Однако все наши усилия отвергались противоположной стороной. И сегодня, несмотря на то, что кое-кто считает вопрос решенным окончательно, мы продолжаем настаивать на восстановлении равных прав для всех верующих в Западной Украине, на предоставлении православным мест для богослужения там, где они лишены этой возможности, на исключении случаев их дискриминации. Невозможно вычеркнуть из памяти факты насилия и политического давления над верующими, желающими сохранять свою православную веру. Боль и слезы православных людей в Западной Украине, которых сегодня вынуждают расплачиваться за несправедливости, совершенные в отношении греко-католиков безбожной властью, должны быть отерты и уврачеваны. Недопустимой считаем мы и католическую экспансию среди традиционно православного населения России и стран СНГ, часть которого была насильственно отторгнута от своих православных корней в период более чем семидесятилетнего угнетения нашей Церкви.

В то же время не могу не отметить те добрые отношения, которые складываются у нас с отдельными епархиями, монастырями, приходами, учебными заведениями Римско-Католической Церкви. Примеры сотрудничества в социальной, научной, миротворческой сферах, хорошие личные отношения со многими представителями Католической Церкви доказывают, что сотрудничество между нашими Церквами возможно.

Русская Православная Церковь поддерживала связи с Восточными Православными (дохалкидонскими) Церквами как в рамках общеправославного диалога, так и самостоятельно. Синодальной Богословской комиссией изучался вопрос о перспективах богословского диалога с дохалкидонскими Церквами в связи с трудностями, возникшими в процессе рецепции результатов работы Смешанной богословской комиссии. В соответствии с рекомендациями Архиерейского Собора 1997 года Священный Синод на своем заседании 30 марта 1999 года принял решение о проведении двустороннего богословского диалога Русской Православной Церкви с Древними Восточными Православными Церквами. Смысл Синодального решения — в том, чтобы придать новый импульс взаимному изучению богословских традиций наших Церквей, сделать результаты совместной работы богословов более ясными для широкого круга верующих.

Важным событием в развитии диалога явился визит в Русскую Православную Церковь Святейшего Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II в сопровождении епископов и клириков Армянской Апостольской Церкви (29 февраля — 3 марта 2000 года). Это был первый официальный зарубежный визит Католикоса Гарегина II после его избрания 132-м Предстоятелем древней Армянской Церкви. В ходе наших бесед с Его Святейшеством были приняты решения, как о начале двустороннего диалога, так и о расширении сотрудничества в сферах богословского образования и социального служения.

В период со времени Архиерейского Собора 1997 года имели место взаимные визиты глав и представителей христианских церквей. Самыми значительными из них были визиты в Москву делегации Евангелической Церкви Германии во главе с председателем Совета ЕЦГ епископом доктором Клаусом Энгельгардтом весной 1997 года и Председательствующего Епископа Епископальной Церкви в США Фрэнка Т. Гризуолда летом 1999 года. Продолжаются двусторонние диалоги с Евангелической Церковью в Германии, Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, Епископальной Церковью в США. Представители Московского Патриархата продолжают диалоги с инославными и на общеправославном уровне.

На протяжении последнего десятилетия представители нашей Церкви вели исследования по вопросам, которые ставит перед христианами современный мир. Секулярное общество с необычайной быстротой утрачивает духовные и нравственные ценности, заменяя их суррогатами так называемой массовой культуры или опасными для души лжеучениями сект и культов. Сейчас перед различными конфессиями стоит задача укрепления христианских нравственных устоев, содействия нравственному оздоровлению общества: их сотрудничество в этой сфере невозможно переоценить. Контакты Русской Православной Церкви с традиционными конфессиями в СНГ и странах Балтийского региона развивались в рамках Христианского межконфессионального консультативного комитета. Важнейшим мероприятием последних лет по линии ХМКК стало проведение 23-25 ноября 1999 года в Москве Международной межконфессиональной юбилейной конференции «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13:8). Христианство на пороге третьего тысячелетия», посвященной 2000-летию Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего.

Значительные изменения претерпели за эти три года взаимоотношения Московского Патриархата с международными христианскими организациями. Углубляющийся кризис «экуменического движения», дальнейшая либерализация протестантских церквей, негативное отношение верующих к некоторым инициативам межхристианских организаций поставили перед нашей Церковью новые задачи. Не отказываясь от многостороннего диалога, Русская Православная Церковь, совместно с братскими Поместными Церквами, инициировала процесс радикального реформирования Всемирного Совета Церквей, дабы этот диалог мог осуществляться более эффективно, без привнесения новых экклезиологических проблем и разделений внутри Православных Церквей. Особое значение в этом процессе имела встреча представителей всех Поместных Православных Церквей в Салониках в апреле-мае 1998 года, состоявшаяся по инициативе Русской Православной Церкви и Сербского Патриархата. На ней, с одной стороны, подчеркивалась важность межхристианского сотрудничества, а с другой — необходимость произвести решительные преобразования в существующей структуре ВСЦ, которые позволили бы Православным Церквам, осуществляя свое свидетельство неправославному миру, избегать тех экклезиологических и канонических коллизий, которые весьма болезненно воспринимаются значительной частью духовенства и верующих. Памятуя об этом, мы с особым вниманием ожидаем результатов работы Специальной комиссии по участию православных во Всемирном Совете Церквей, образованной в конце 1999 года.

Положительным следствием участия Русской Православной Церкви в международных христианских организациях стали различные диаконические проекты. Среди конкретных программ — помощь перемещенным лицам из Косова в Сербии, благотворительные столовые для детей из неимущих семей в четырех городах Российской Федерации. Особо хотелось бы отметить программу многоплановой гуманитарной помощи пострадавшим в результате первого и второго периодов трагических событий на Северном Кавказе, осуществляющуюся на территории Чечни, Дагестана, Северной Осетии, Ингушетии, Ставропольского края. За шесть лет работы этой программы сотни тысяч стариков, женщин и детей получили помощь в виде продуктов и горячих обедов, предметов первой необходимости и одежды; проводилась психологическая реабилитация, восстанавливались жилища. Среди других направлений помощи — организация малых производств, создание рабочих мест для переселенцев, ремонт и оборудование школ и больниц, приютов для инвалидов и детских интернатов. Одним из направлений сотрудничества нашей Церкви с ВСЦ оставался созданный в 1992 году Круглый стол по религиозному образованию и диаконии. Поддерживавшиеся им проекты содействовали становлению некоторых епархиальных и приходских диаконических структур, способствовали развитию религиозного образования.

Хочу особенно подчеркнуть ценность совместных инициатив Русской Православной Церкви и других церквей, а также международных христианских организаций в области миротворчества. Созданная в мае 1999 года Неформальная межхристианская миротворческая группа содействовала окончанию бомбардировок Югославии и выработке справедливого отношения христианских церквей и организаций к косовской проблеме. В последнее время Священноначалию нашей Церкви приходилось неоднократно сталкиваться с непониманием сути диалогов и контактов с инославными церквами и межхристианскими организациями. По своему личному опыту могу сказать, что такие контакты важны не только для них, но и для нас, православных. В современном мире невозможно существовать в полной изоляции: необходимо широкое межхристианское сотрудничество в богословской, образовательной, социальной, культурной, миротворческой, диаконической и прочих областях церковной жизни. Недостаточно только заявлять, что Православная Церковь является вместилищем полноты Откровения. Необходимо еще и самим свидетельствовать об этом делом, давая пример того, как апостольская вера, хранимая Православной Церковью, преобразует умы и сердца людей, изменяет к лучшему окружающий нас мир. Если мы действительно, а не ложно скорбим о разделенных братьях, то имеем своим нравственным долгом встречаться с ними и искать взаимопонимания. Не эти встречи пагубны для православных. Пагубно в духовной жизни безразличие, теплохладность, которую осуждает Священное Писание (Откр. 3:15). Нужно помнить, что многие и многие инославные относятся к нашей Церкви с искренним и глубоким уважением и с большим интересом прислушиваются к ее голосу. Посредством личных встреч, богословских конференций, ознакомления с монастырской и приходской жизнью, православной духовностью и богослужением мы должны открывать последователям иных христианских исповеданий силу, красоту, саму благодатную жизнь Православия.

 

XVI. Церковь, государство и общество в России, СНГ и мире

Как и в течение всей своей без малого двухтысячелетней истории, Святая Православная Церковь ныне осуществляет свое служение и свою миссию в контексте динамично развивающейся государственной и общественной жизни. Храня неизменную Истину Христову, Церковь призвана возвещать Слово Божие ближним и дальним, одновременно заботясь о создании внешних условий, благоприятных для проповеди и душепопечения, а также о духовном и нравственном преображении мира. В этом — смысл взаимоотношений Церкви с государственной властью и светским обществом. За последние три с половиной года эти взаимоотношения развивались на нашей канонической территории достаточно уверенно, принося пользу Церкви и людям. Впрочем, были некоторые трудности. В Российской Федерации, в большинстве других стран Содружества Церковь активно взаимодействовала с государством во многих областях, включая миротворчество, заботу о поддержании общественной нравственности, сохранение и развитие национальной культуры, восстановление исторических памятников, образование и воспитание юношества, благотворительные, социальные, научные, издательские проекты. Не сливаясь с государством и сохраняя свою внутреннюю свободу, Церковь старается максимально расширить сферу нестесненного партнерства с властью везде, где последняя к этому благорасположена.

Хороший потенциал для развития церковно-государственного сотрудничества, а также для обуздания искусственно насаждаемых религиозных новообразований создал в России Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», вступивший в действие в 1997 году. Церковь вела и ведет диалог с власть имущими по вопросам общенационального и вселенского значения, печалуясь о нуждах народа и свидетельствуя об ответственности правителей перед Богом, людьми и историей. Наши отношения с государством можно назвать критической солидарностью — Церковь поддерживает власть во всяком добром деле, решительно противостоит попыткам ее ослабить, но одновременно возвышает своей пророческий голос, когда видит со стороны власти нравственно неоправданные поступки или бездействие в какой-либо важной области. Мы также продолжаем настаивать на утверждении роли Православия и других традиционных религий в жизни народа.

До сих пор окончательно не преодолено наследие времен тоталитарного атеизма, когда вера была почти отторгнута от сферы общественно значимых деяний. Появляются и новые богоборцы, которые хотели бы заключить Церковь в пределы храмовой ограды, сделать религию лишь «частным делом», а материализм и секулярный гуманизм объявить единственно верными учениями, якобы придающими государству мировоззренческий нейтралитет. Наше противостояние такому подходу особенно ярко проявляется в дискуссиях вокруг присутствия Церкви в средней и высшей школе. Глубоко убежден, что верующие семьи имеют право на обучение детей религиозным знаниям именно в том духе, в каком происходит родительское воспитание. Замена этого на различные курсы, которые толкуют религию только как социальный феномен, отрицают чудеса, не предполагают представлений о сакральном — не только недопустима, но и оскорбительна для православного христианина. Мы не призываем к введению обязательных уроков Закона Божия. Но если достаточное количество учащихся добровольно стремится к постижению веры отцов, такое намерение нельзя игнорировать. Дети и их родители должны иметь возможность принимать решение о том, изучать школьнику секулярный взгляд на религию или взгляд православный либо, положим, исламский. Если государство предоставит соответствующие возможности, оно действительно обеспечит равноправие людей разных мировоззрений.

Сохраняется проблема возвращения верующим церковных зданий и святынь. Мы понимаем озабоченность работников культуры, несущих попечение о сохранности исторического наследия. Но когда нам говорят, что храм, монастырь или приходской дом не должны использоваться по прямому назначению — мы в ответ напоминаем, что эти здания были созданы предками именно для церковного употребления, а храм вообще не может жить без молитвы. Православному человеку особенно сложно примириться с отторжением от богослужебной жизни святых икон. Церковь готова идти на соглашения с учреждениями культуры, делая все, что в ее силах, для охраны исторических памятников. Однако мы рассчитываем на ответное понимание чувств верующих, для которых икона есть не просто историческая реликвия, не продукт самовыражения художника, но дар Божий, вверенный людям для молитвы и поклонения, судьба которого находится в руке Самого Господа.

Одной из проблем, вызвавших в последнее время серьезную обеспокоенность верующих, стало намерение властей организовать сбор информации о гражданах, которая будет храниться в специальных компьютерных системах. Опасения вызваны несколькими вопросами. Во-первых, предполагается ввести специальные идентификаторы, содержащие определенную информацию о человеке, возможно, не вполне ему известную и подконтрольную. Использование этих идентификаторов вскоре может стать обязательным при получении социальной и даже медицинской помощи, а в перспективе — при совершении покупок. Многие верующие полагают, что таким образом будет нарушена тайна личной жизни; мало того, условием получения идентификаторов со временем может стать полное согласие с секулярными, гуманистическими идеологемами, заложенными в международном праве и национальном законодательстве. Во-вторых, каждому налогоплательщику присваивается индивидуальный налоговый номер, который некоторыми людьми воспринимается как некое новое «имя», отличное от данного при Крещении. Наконец, вызвало у части верующих смущение присутствие на бланках заявлений о присвоении налогового номера так называемого штрих-кода. 7 марта этого года Священный Синод сделал специальное заявление, в котором призвал пастырей и паству «хранить христианское трезвомыслие» и напомнил, что «никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры». Надо сказать, что государственные власти, в частности, в России и на Украине, пошли верующим навстречу. Так, российское Министерство по налогам и сборам предоставило православным гражданам возможность не подписывать заявлений, а заполнить анкету налогоплательщика. Вместе с тем сохраняется необходимость общественного контроля за сбором компьютерной информации и вообще за процессами, могущими привести к нарушению тайны частной жизни, свободы передвижения и мировоззренческого самоопределения. Церковь будет продолжать диалог с властью и обществом по данным проблемам, заботясь о нестесненной жизни своих чад.

Можно в целом с удовлетворением оценить состояние церковно-государственных отношений в России, Беларуси, Молдове, Литве, Латвии, Казахстане, Узбекистане, Азербайджане, Киргизии, Туркмении, Таджикистане.

Отмечу, впрочем, что сохраняется озабоченность положением в ряде мест нашей русскоязычной паствы, которая не всегда имеет достаточные возможности для сохранения и развития национальной культуры, для активного участия в жизни государства и общества. В некоторых странах Содружества и Балтии сохраняется напряженность в отношениях между Церковью и политическими кругами. Так, на Украине некоторые государственные чиновники и парламентарии откровенно вмешиваются во внутреннюю жизнь Церкви, работая на разрушение ее канонического строя. Местные власти по-прежнему препятствуют нормализации положения канонического Православия в западных областях Украины. Стремясь к развитию добрых отношений с руководством и всеми политическими силами страны, мы одновременно призываем к решительному прекращению действий, нацеленных на отторжение чад от Матери-Церкви и на внесение сумятицы в церковное управление. Такой же призыв мы обращаем к ряду молдавских политиков, поддерживающих притязания Румынской Церкви на создание в этой стране собственной «юрисдикции». Наконец, нас по-прежнему заботит ситуация в Эстонии, где власти пока не признали за православными общинами исторически принадлежащее им имущество.

Имея в виду все вышеперечисленные проблемы, хотел бы еще раз ясно сказать: наша Церковь целиком разделяет чувства украинского, молдавского, эстонского народов, которые укрепляют обретенную независимость и желают строить жизнь на основе собственных традиций и собственной воли. Мы считаем ложными обвинения нас в «русификации», ибо являемся подлинно многонациональным Патриархатом. Однако чем больше нас толкают на путь этнических разделений единой Церкви, тем сильнее опасность возникновения между верующими пагубных противоречий и конфликтов, которые отнюдь не будут способствовать сохранению гражданского мира в упомянутых странах. За обозреваемое время продолжилось сотрудничество с различными общественными ассоциациями, миром науки и культуры. Церковь по мере сил старается поддерживать любые инициативы, направленные на благо личности и общества, на утверждение нравственных норм в экономике, политике, государственном строительстве, других сферах народной жизни. Поэтому мы были и остаемся открыты к объединению усилий с различными общественными силами, к осуществлению совместных проектов, многие из которых получили широкую известность. Точно так же Церковь подходит к отношениям с политическими организациями. Быть может, в последние годы наше взаимодействие несколько ослабло, и одной из причин этого видится непонимание твердой позиции Церкви, которая уклоняется от участия в предвыборной борьбе и не оказывает никому исключительной политической поддержки. Многократно, особенно перед выборами, делались попытки оказывать на Церковь давление ради того, чтобы использовать ее авторитет в политической игре. К сожалению, некоторые священнослужители и даже архипастыри поддавались такому давлению, против чего мы неоднократно предостерегали. Наконец, определенные политические объединения, включая созданные на религиозной основе, пытались присвоить себе право говорить от имени Церкви, что в корне противоречит определениям предыдущего Архиерейского Собора. Нейтралитет церковной Полноты в политической борьбе не означает отсутствия у Священноначалия позиции по общественным вопросам. Но эта позиция не должна смешиваться с узкими интересами власти, оппозиции или отдельных политических организаций. Она не может использоваться в борьбе одной части общества против другой его части. Именно поэтому мы и далее будем укреплять объединяющую, примиряющую роль Церкви в политических процессах, заботясь о том, чтобы исполнялись ранее принятые Соборные решения и чтобы никому не удавалось вовлечь Церковь в разрушительную рознь мира сего.

Плодотворно, но непросто развиваются церковные контакты со светскими средствами массовой информации. Церковь старается быть открытой к вопросам и предложениям журналистов, памятуя, что святой апостол Петр призывал христиан «каждому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15). Открытость и доброжелательность при этом должны быть нормой для пастыря или иного церковного труженика. Одновременно полагаю необходимым, чтобы священнослужители, выступающие в СМИ, проникались ответственностью за сказанное ими слово, избегая повода к соблазну или недоумению. В отношениях Церкви и СМИ подчас возникают и недоразумения. Обычно это происходит из-за помещения церковной информации в ненадлежащий контекст, поверхностного или намеренно искаженного изображения церковной жизни, тиражирования ложных домыслов и слухов, а нередко — прямой лжи и клеветы. В подобных случаях Церковь должна настаивать на публикации опровержений, а в случае отказа прервать общение с журналистом и данным СМИ и предать свою позицию гласности. Важной частью церковно-общественного взаимодействия остаются межрелигиозные связи.

Мы поддерживаем активный контакт с представителями традиционных нехристианских религий — ислама, иудаизма, буддизма, а также с международными межрелигиозными организациями. Создан Межрелигиозный совет России. Во многих общественно значимых областях, прежде всего в миротворческой, мы имеем единую позицию, свидетельствуя о ней перед лицом власти и народов. Понимая, что каждая религиозная община, имея собственную структуру, может не поддерживать организационного единства или разделяться на несколько групп, мы, будучи открыты ко всем последователям традиционных религий, не желаем смешивать межрелигиозный диалог с обсуждением внутренних проблем, присущих той или иной традиционной религии.

Продолжаются контакты с правительствами стран дальнего зарубежья, межгосударственными организациями. Главными направлениями этих контактов являются миротворчество, обсуждение наиболее актуальных проблем современности и забота о нашей пастве, в рассеянии сущей. Свидетельствую, что голос нашей Церкви все чаще становится слышен на авторитетных международных форумах. Нам есть, что сказать по таким темам, как экономическая, информационная и культурная глобализация, построение новой архитектуры мировой безопасности, развитие международного права, объединение Европы. Данные процессы, наверное, неизбежны, но далеко не все в них нас устраивает. Именно поэтому Русская Православная Церковь будет и далее вести диалог с международными центрами власти, дабы духовные, нравственные и культурные ценности Православия были в полной мере учтены и востребованы в процессе созидания новых отношений между странами и народами как в объединяющейся Европе, так и во всем мире.

 

XVII. Задачи настоящего Собора

Досточтимые архипастыри!

Разрешите перейти к обзору задач, стоящих перед Архиерейским Собором, и сделать некоторые предложения относительно принятия Соборных решений.

Прежде всего нам предстоит оценить состояние жизни и деятельности Русской Православной Церкви на основе доклада Патриарха и выступлений руководителей Синодальных учреждений. Собор должен выразить свое отношение к трудам, понесенным церковной Полнотой в отдельных областях служения, и выявить наиболее насущные проблемы, требующие специальных выводов, адресованных клиру и мирянам Московского Патриархата. Это касается общего хода церковного возрождения и отдельных его сторон, равно как и внешней деятельности Церкви, включая межправославные, межхристианские, церковно-государственные и церковно-общественные отношения. По итогам этого предложил бы составить определение «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви».

Важнейшим деянием Собора должна стать канонизация многих подвижников, основную часть которых предлагается причислить к Собору новомучеников и исповедников Российских. Их имена представлены Синодальной комиссией по канонизации святых, в основном по предложениям из епархий, и одобрены Священным Синодом. Более подробно об этом расскажет председатель комиссии митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.

Предстоит нам принять и решение по вопросу о канонизации Государя Императора Николая II и его семьи. Этот вопрос остается открытым со времени предыдущего Архиерейского Собора, и мы знаем, что в Церкви существуют различные мнения относительно возможности причисления царской семьи к лику святых. Не стал бы навязывать никому своего суждения по данной теме. Предлагаю особо тщательно обсудить ее и подумать о том, как предать этот непростой вопрос на волю Божию, дабы его обсуждение и процесс принятия решений не внесли бы в нашу среду опасных разделений.

Теперь о пунктах повестки дня, которым считал бы целесообразным посвятить особые пленарные заседания.

Предлагается обсудить и принять поправки и дополнения к Уставу Русской Православной Церкви. Ныне действующий Устав принимался Поместным Собором 1988 года, был во многом привязан к общественным и юридическим реалиям Советского Союза. Как вы знаете, с тех пор в жизни народов, духовно окормляемых нашей Церковью, произошли коренные изменения. Иным стало и внутреннее устройство Московского Патриархата: в частности, появились самоуправляемые церковные образования, открылись новые возможности для реорганизации церковного управления на разных уровнях. Все это должно быть отражено в Уставе, проект новой редакции которого, одобренный Священным Синодом, будет представлен на рассмотрение Собора митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, председателем Синодальной комиссии по внесению поправок в Устав об управлении Русской Православной Церкви.

Председатель Синодальной Богословской комиссии митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси, представит доклад, в котором, в частности, будут обрисованы предлагаемые для принятия Собором и одобренные Священным Синодом Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. Появление такого общецерковного документа полагал бы особенно важным ввиду многих вопросов, поднимаемых нашей паствой и внешним миром.

Наконец, нам надлежит рассмотреть проект Основ социальной концепции Русской Православной Церкви, разработанный согласно решению Архиерейского Собора 1994 года особой Синодальной рабочей группой под председательством митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, а затем одобренный Священным Синодом. Этот объемный, развернутый документ дает богословскую оценку наиболее важным проблемам современности и устанавливает ряд правил, которыми священнослужители и миряне должны руководствоваться во взаимоотношениях с государством и светским обществом, а также в пастырской и просветительской практике, связанной с новыми явлениями жизни. Не побоюсь сказать, что разработка Основ социальной концепции стала первым трудом такого рода в истории не только Русской Церкви, но и всех Поместных Православных Церквей. Призываю со вниманием отнестись к представленному тексту и к его принятию.

 

* * *

 

Дорогие Преосвященные Владыки — отцы сего Освященного Собора!

Перед началом наших трудов, имеющих историческое значение для Святой Русской Православной Церкви, перед принятием судьбоносных решений, которых ожидают наши пастыри и чада, призываю всесильную помощь Духа Святого, руководящего соборной волей церковных иерархов. Прошу каждого из вас осознать великую ответственность перед Богом, Церковью, людьми и историей. Проникнемся заботой об утверждении Святого Православия, о созидании тела Христова — Церкви его, о благе наших пасомых и всего мира. В этот благословенный год, когда мы празднуем 2000-летие Рождества Христова, вступая в новый век и новое тысячелетие, — прислушаемся особо ко гласу Господа и пребудем в Нем, «чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его»” (1 Ин. 2:28).